《百論疏》六

　　卷中之余 / 釋吉藏撰

　　破情品第五

　　破法有叁雙。前破一異次破情塵者。一爲曆法觀行。雖知一異已空未語情塵非有。今欲曆法明空令觀心觸境斯淨故次破情塵。二者顛倒虛妄起無根本。聊亂而生。有病便治。隨救即破。故前破一異之病今洗情塵之執。叁者菩薩作論本爲通經。而方等衆經皆明六情本性空寂。但經中散說。利根能悟鈍者未了。今廣釋之故有此品。四者一切衆生有此情故起諸煩惱。在家之者因情塵而起愛。出家外道由情塵而見生。佛法有所得大小乘人義亦如是。今觀此情塵。究竟無從故大小內外愛見便息。故有此品。又諸方等經皆明六根忏悔悟六本空即六根罪滅。四依欲爲末世忏悔故觀六根空。又法華等明六根清淨。今悟六本空故六根淨耳。今欲釋如此等經故破六情。皆是通來意也。次別來意者。前破一異總破諸法。以萬法與于大有一體異體義皆不成。從此已後別破諸法。謂萬像之中有情塵因果。前總後別。觀門次第。亦是立義前後。故有此品。二者前破一異通破常與無常法。今次別破無常法。亦是前總後別。以爲次第。叁者一異理隱情塵義顯。故舍彼一異更立情塵。故有此品。四者一異偏是外道所計。情塵內外同執。故別計不成故引通來救。故有此品。五者上破異品末論主呵外人雲無見有有見無。今接此故舉實有情塵。而有見有。非無見有亦非有見無。論主若破情塵則有見于無而別立佛法。謂無見有。故有此品。前破情次破塵者。情內塵外。親疎不同故破前後。問今破一異與破情塵義齊以不。答通義則齊。外道橫計一異故謂于大有與萬法一體異體。亦外道橫計。偏造遍造之情及瓶等可見之塵實無此法。故破義是齊而小異者。大有一體異體唯外道所執。故余處雲。外道大有經說此則破而不取。若是情塵通于內外。故亦取亦破。若橫謂有者。則破而不取。因緣假名情塵取而不破。問此品破情與中論破情品何異。答中論但破于情不破知生義。今則具足。中論通破見義不別開到不到。此論別破到不到義所以然者。中論破內學。內學大小乘人但明不到能見。故中論直破其見。外道具執到不到見。故此論具破二迷。所言情者。智度論雲。九十六術不說意識。意識難解故但明五情及以于意。神禦于意行眼等中故能見色。問既稱外道不說意識。雲何言意行眼門。答外道不明從意根生意識。但言有心平等根名之爲意。神禦此意行眼等門耳。今言破情者有二義。一者正破外道無六計六。傍破內人橫謂之六。二者若內若外有此六情名皆起佛法。成論雲。劫初物未有名字。聖人爲受用故假爲立名。如瓶衣等。問聖人何故說六。答道門未曾六不六。但爲顛倒故受此六根。聖人欲令其悟六無。是故說六。如經雲爲令悟第一義故說世谛。所以令悟六無。六者叁世諸佛出世皆爲一大事。謂開示悟入諸佛知見。諸佛知見即是四智。觀此六情本來寂滅名如來智。雖複寂滅于顛倒衆生宛然而六即是佛智。悟六無六。了無六六任運現前名自然智。此之叁智不從師得名無師智。此之四智是佛知見。叁世諸佛爲欲開示悟入此智見故出現于世。此四智觸處皆得明之。但約衆生心爲正意。故就情品說之。品開爲二。一破眼情二例余五。初又二。初破情令生知。二正破情。初是破果次名破因。因果既破情事盡矣。外曰定有我我所有法現前有故。破一品初以法證人。今此品初以法證法。定有我所者謂有一瓶也。有法現前有故者。舉五情生知證有一瓶等我所法也。現前者五識知現在法也。又現事可信也。誰不知青黃者哉。所言知者。六根皆四合。四合中皆生知眼與塵合知青黃。乃至意與法合能知法。今但取五知不論意知者有二種義。一者外道不說意識。如上所明。二者意通知叁世。非顯現法故不舉之五情對五塵生于五知。是顯現法故偏舉也。問觀此文既言生知。即似偏破衛世師義。答正破衛世以接上破異品。故世師立四合生知通前無見有有見無難。而僧佉明緣合故有覺知用。約義用邊亦得論生但體不生耳。問此中何故但明叁合。答外人舉法證法不複存神。若重存神則便墮負故但立于法。法義若成人義自立。是故文雲定有我所。內曰見色已知生何用。內破知生有叁門。謂前後一時也。今是前見後知破。本爲未見青黃之色可須青黃之知。今眼見青黃已分明則知生無用。此正破數義。眼根既能見色。何用識耶。若必須識方了青黃。何名眼見。若眼識和合方能見者。則違義宗立眼能見。若前知生下第二破前知後見。然前知後見。知則有用。但以見無故知不得生。二者複有違宗之過。汝雲四合生知。今四未合而知遂生。故違前宗。前得宗知墮無用。今知得用墮違宗。外曰若一時生者。救雲。見色時即知生。知生時即見色。故無上二過。問何故無修妒路耶。答有二義。一者外人前立現前一知。提婆頻構叁難。謂前後一時。但天親欲發一時之破故義生外立。故無修妒路也。亦可易解故不釋。所以無也。內曰下偈本爲四。一牒二非叁難四釋。若一時生牒也。是事不然下非也。生無生共不一時生第叁難也。問此就何難。答正就無生門難以外人立一時生故。今但破其生則一時自壞。又生通前後一時。今破于生則備破叁義。又若但破見知一時則不得兼破余法。今若破生得兼顯萬法無生。有故無故前破故第四釋破。有故釋上生。無故釋無生。前破故釋上共。但前破有二。一者有無望共則爲在前。故破有無名爲破共。二者依天親以初二偈本名之爲共。初偈破前見後知。此是有見無知。次偈破前知後見。是有知無見。前二既破有無則名破共。故雲前破。又偈本中明雲有故無故。此二即是二修妒路。還指此二故雲二修妒路也。注中爲二。前釋偈本次義破一時。所以明此二者。外立一時生。偈本破其生。天親義破一時有。則二義盡矣。初又叁。一牒。于叁中下次總非。何故下叁正破。複次若一時者第二義破一時。見則是因。知名爲果。若知見一時便爲並失相待也。複次眼爲到色見耶。自上已來破知生義。今第二次破其見亦開叁門。一到不到門破。二破眼性自見。叁重破到不到見。內法大小乘義乃不同。並雲眼是遙矚不到能見。僧佉亦雲眼可懸矚。所以眼見惡事即須避之。逢見好事須就之。耳聞聲亦爾。此與佛法全同。鼻舌身叁根爲成身故到根方知。與內義亦同。提婆今總破衆家故開二關責也。初破到色見易解。複次下天親欲難上破到見義生破不到見。應有四難。一者近遠俱不到應俱不見。二近遠俱不到則應俱見。叁若見近不見遠應到近不到遠。四若見近不見遠應見遠不見近。複次下開二門重責到色見義。初雲。若見色已方去墮無用過。若不見而去得有見用而違意所取。複次無眼處亦不取下重開二門破到不到。初明若眼去到色得取色義而面上失眼。不去下明面不失眼而失取義。複次下重破眼不到色亦有四難。一等是不到則障內外俱見。二俱不見。叁見障內不見外亦應見外不見內。四有見不見有到不到。以內外兩家皆雲不到。宜委曲破之。涅槃經雲。若到見者今眼見火火應燒眼。眼見水水應濕眼。智度論二十八卷解。知衆生心趣向。外人問雲。知衆生心趣向。爲去不去。若去則同死人。不去則不與境合。又若不去經那雲因眼緣色生于眼識論主答雲不去不住而能知。此猶難解。若言心法非去不去。亦應非知不知。若雲心是慮智故知者。今問慮智爲雲不去。終不免責。外曰眼相見故。自上已來破到不到見。今第二破眼自見。上以到不到二門責之。辭理俱屈。外無以救。但雲眼是見相。不有眼而已。有即體性能見。何論到與不到。內曰若眼見應自見眼。熱是火體相而自他俱熱。見是眼體相應自他俱見。開眼則睹外青黃。合眼應見內黑白。又問眼爲是見爲非見耶。眼若是見既自是眼應當自見。若自不見自應非眼。又見若是眼。若常有眼則應常見。若有時見不見則有時眼不眼。若見異眼則見自見應非眼見。又若見異眼熱應異火。外曰如指。論主舉火爲難。外用指爲通。當時未必發言。亦可直舉于指。內曰觸指業故。眼以見爲相。指不以觸爲相。故非喻也。又若觸即是指。不觸之時應當無指。若常有于指亦常有于觸。又觸即是指。既自是指則應自觸。若不自觸應不自指。又若見即是眼自既不見。自應非眼。自若是眼自應能見。又自不見而是眼。則見他應非眼。又叁節是指相。何異見是眼相。今無見遂有眼。無叁節應有指。若取指動搖爲指相。亦應取眼開閉爲眼相。外曰光意去故見色。第叁重破到不到。所以重破到不到者。外人聞內初作到不到破。當時辭理俱屈。無以取通。但雲眼體性能見。論主乘言仍責見相不成。今外智思更生重通前到不到義雲。我義具有到不到。眼光與意去到于色。而眼體不到于色。所以須意去者。一者意欲見前色故往就之。二者眼光無知須意導禦。是故意與眼光共去。成論師雲。眼光不去而意非去不去。內曰若意去到色此則無覺。縱去奪覺也。若意遂去。身則無意由如死人。以此譏于外道。外看內面是死。外道何能言論。又亦應雲。眼光若去眼體無光。是盲外道。注爲二。前釋偈本。然意實不去不有兩義釋意不去。一者近遠一時。知非是去法。二者過去已謝意若遂去意亦應謝未來未起。意緣未來亦應未起。而實不爾故知不去。外曰如意在身。通上無覺之難也。意在身非是無覺。意力能遠知諸塵。則二義成也。內曰若爾不合。意本去得合。既其不去是則不合。乃免無覺之過。複墮不合之咎。外曰意光色合故見。諸立之中此救最巧。眼意在身離無覺無眼之咎意力能運眼光到于前色則與色合。故免無合之過。內曰若合故見生無見者。縱合奪見也。此者乃者于人乃者于主。明五種和合。一眼二光叁意四意力五色。五法之中見定屬誰。誰爲見者。五合方見。則不應言見定屬眼。外曰受合故者。捉破爲立也。內以和合用破于見。外即執合以之爲立。但令有合則有于見。內曰明叁法體異終不得合。又叁法體異各無見理。雖複共合終不能見。如叁盲共聚終無見性耳。上明不合不得見。今明合不得見。故畢竟無見。如呵迦葉見色與盲等。呵善吉不見佛乃是識佛耳。…

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