《百論疏》六 ▪第2页

　　卷中之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁大品等明諸法無所見無所知。並是此品意也。耳鼻下第二例破余情

　　破塵品第六

　　然根內塵外。因緣相待既其無內。何有外耶。但鈍根未悟。雖言無內猶謂有外。故次破之。又聞上明無內而不信故舉外證內。故複破之。又欲曆法觀行令悟。觸事皆是道故前破內今破于外。又欲示內外不二。所以然者。外大充身則便成內。內根散壞則便歸外。故知內外性本來無二。今欲示無二之性故曆法明之。欲釋諸方等經明內外空義。如大品明雲何內空謂眼空乃至意空。雲何外空謂色空乃至法空。經但略釋于前利根聞即了悟。論廣數。于後鈍根因而獲曉。又六塵是生死之根。所以然者。由此六塵起淨不淨倒。由淨不淨倒故生叁毒。叁毒因緣故起叁業。叁業因緣故生叁界。今撿六塵無從則惑業便滅。是故破塵。又不住六塵故萬行成。如金剛般若。不住六塵行施與十方空等。下又雲以心不住六塵能成就衆生莊嚴佛土。又如維摩。何謂病本。謂有攀緣。攀緣于六塵。今撿無六塵則無所攀緣。則病本滅故一切人法及空病皆除。今釋如此諸方等經故破塵也。又諸外道計有鄰虛微塵爲萬化之本。萬化若滅還歸本塵。今品從粗至細求一切塵悉皆無從。則破其計本。在本既傾萬化便壞。是故破塵。問今此論明無塵與攝大乘唯識何異。答彼總相明無。今別相明無。又彼論由識變異故成六塵。故有于識而無塵。今明非但無塵亦無有識。所以然者。若有于塵可得生識。撿塵不得。識何由生。又今非但撿塵識有不得。撿塵識無亦不得。所以然者。塵識本自不有無。從何生無塵之妄。亦無真實。五句自去不如他但住叁無性理。故中論法品雲一切實不實皆絕。即其證也。問此品破何等塵。答遍破內外大小諸塵。但內外釋塵不同。開十二入義。今略述之。品開爲叁。第一破塵法。第二破塵時。第叁明得益。初又二。第一破外道計塵。第二破內學計塵。初亦是破所造塵果。次破能造大因。就初又二。第一前破色塵。第二次破四塵。破色塵又二。第一破外自立叁種塵。第二破外引他證有叁種塵。初破叁塵即成叁別。第一破瓶是現見。次破色是現見。叁破微塵是現見。夫論可見不出此叁。此叁不成則可見便壞。又此叁之中初一是外道所見之塵。以外道言瓶是可見。佛法大小乘人明瓶非可見。故初破瓶可見破于外道。破色及微塵則通破內外。故破此叁塵則塵義盡矣。外曰應有情瓶等可取故者。情品舉別證通。此品舉別證別。故將塵救情。若無有情誰取瓶耶。若無情取塵應非情能取。非情既不能取。當知情能取塵既有所即能取不無。內曰非獨色是瓶是故瓶非現見者。然若理奪之。汝以所取證于能取。我亦以能取例于所取。能取既無。甯有所取。但論主慈悲縱言隨破。然能見之眼爲六情之首。所見之塵爲六塵之初。故上品破能見。此品破所見。破意雲。汝義五塵成瓶。今但見色非是見瓶。汝何得言瓶是現見。若瓶是現見。瓶獨爲色所成。不應五塵成瓶。若五塵成瓶瓶遂可見。則五塵皆可見。若五塵皆可見。是則塵亂。在塵既亂五根亦亂。而塵實不亂故瓶非現見。又瓶爲可見色成故可見者。爲聲等不可見成應不可見。又瓶具有可見不可見二物成。則應具可見不可見也。然外道言。總瓶是可見亦總男女可見。乃至言總國土等可見。此非但是外道。今有所得大小乘人舉眼皆作是見。今破瓶一分可見。不得言瓶可見。亦男女一分可見不得男女可見。國土一分可見不得國土可見。此遍破內外大小一切顛倒心也。然好體論之。總之與別一分多分皆不可見。以畢竟無有顛倒塵故。如愚癡獸謂陽炎爲水。有何總別一多分耶。論主慈悲恐鈍根不能信解。借別妄止其總妄。故言一分可見多分不可見耳。問何以得知借妄止妄。答若一分可見是實。不應破色及鄰虛塵可見也。而諸小乘人如數論之流外道計。總色可見是無耳色一分便實有。此是不解諸佛菩薩借妄止妄意也。外曰取分故一切取信故。救上瓶非現見也。取色一分名爲取瓶。世人皆信非獨我也。取分故一切取。是自立宗。信故引他爲證。內曰若取分不一切取。此明見色一分非一切見。如情一根能見余一切根不名爲見。今亦色一分可見余四分不名可見。汝若言見色一分名一切可見。亦應眼是能見余一切根皆名能見。又若見色一分則一切見。五塵並應可見。若五塵並可見。眼既見色應見五塵則眼根中應具五根。又一分是色一切名瓶。瓶是有分色名爲分。若見分即見有分。則分有分一。如破一破異中說。若分與有分異。今見分雲何見有分耶。外曰有瓶可見受色現見故。自上已來破瓶是現見破外道人及世俗義竟。今第二破色是現見通破一切內外。今救意是捉破爲立。上立義雲。瓶是現見。論主二關雲眼但見色實不見瓶。此是借色破瓶。外人之言。汝既受我色是現見。本以色成瓶。能成之色既可見。所成之瓶亦應可現見。二者從勝爲秤。如五塵謂皆是色而色受色名。余香等從別受秤。今亦例然。瓶雖有多微所成。色既勝。從色受名名爲現見。叁者並通。若不許瓶是現見。亦應不許色是現見。既許色現見。亦應許瓶現見。內曰若此分現見彼分不現見。破外色是現見也。色是障礙法如一柱色但見此分不見彼分。雲何言色是現見。若見此分名現見者。不見彼分應名不現見。又在色之此不見于彼故彼名不現見。在色之彼不見于此故此分亦不現見。前是借色破瓶。今是借色破色。謂互破彼此。非是論主立色障障礙以破外也。此即破數論人義。論人雲。識得瓶實想追作瓶解。今明眼不見色想何所解。數人雲。長短等色爲眼所見。亦作此破雲。長有彼此。見此不見彼。雲何見長。注爲二。初釋偈本雲。彼分中分不現見者。略說就叁分明之。見色此分。不見色內中分及以彼分。此明見一不見二不名現見。此分亦如是。上明見一不見二。今明叁分都不可見。以二分障此分故提婆二分決之。一分現見一分不現見不得名現見。若天親就叁分釋之。一分現見二分不現見不應名現見。若以十方分釋之。但一分現見九分不現見。如柱有十方分見一不見九也。複次下第二義生取意以破外人。外救雲。色雖叁分見一分故名一切見。是故今明瓶爲五塵成。見一不見四不名一切見。今明瓶爲叁分成。見一不見二不名一切見。用于彼文以答于此。外曰微塵無分故不盡破。破色叁番自上已來二番已竟。今第叁破微塵是可見。救意雲。瓶由五塵成。見一不見四故瓶非現見。色爲叁分成。見一不見二故色非現見。今微塵異斯二種。不爲五塵成故異瓶。無有見一不見四過。微塵無十方分。無有見此不見彼過。故不盡墮上二種破中。以其體圓不見而已。見則都見。以有此塵。爲色瓶本。本既可見。末亦可見。數人及莊嚴明。微塵無十方分。與此全同。內曰微塵非現見。提婆妙通內教精識外經。複有無礙之惠及無方之辨還用彼文以破此說。汝經自言塵非現見。何得違經言現見也。二者微塵既非現見。雲何能成現見。以本不可見故瓶色之末亦不可見。叁者縱汝微塵是可見。色既有粗色細色亦有粗礙細礙。便見此不見彼。雲何言都見。若言粗有礙細無礙。亦應粗故是色。細應非色。若粗細俱色且粗細俱礙。如其俱礙則有十方。見此不見彼。又若有無礙之色亦應有無色之礙。無色之法必不可礙。有色之法雲何無礙。又初破微塵非現見正破外道。外道經說塵不見。微塵若可見此破內義。內道計鄰虛塵爲天眼見故。智度論反覆破之。若有極微色則有十方分。若有十方分則有見此不見彼。又有十方分不名爲極微。若無十方分則不名爲色也。外曰瓶應現見世人信故。自上已來破外人自立義宗。從粗至細一章竟也。今第二破外人舉他證有現見。今前立義。問品初已舉世人信與今何異。答上舉世信證瓶現見。今舉世信證瓶是有。若汝言叁法都不可見者應無有瓶。世人相與信有于瓶。必定瓶應可見。內曰現見無非瓶無者。釋此不同俗人河東征注百論十卷疏。昔梁末諸師亦從其受業用成實意釋此文雲。瓶是假名爲想心所得。今但見實不見假瓶。但無外人現見之瓶。非無假名之瓶。故雲現見無非瓶無。此釋有二過。一與注違。二立義破他非提婆氣。故肇公雲。言而無當。破而無執。雲何執義而破他耶。有人言。現見無顛倒自性之瓶耳。非無因緣假名瓶。此釋亦有二過。一與注違。二用義失所以。中論作者品雲。是業從衆緣生假名爲有。無有決定。非如汝所說。此明無自性有假名。以破外斷見。非今用時。外今正立瓶是有。若更說有轉增其患。有人言。無汝想謂之瓶故言現見無。非前有瓶法破之令無。如但除其病無法可破。如但破水想無水可破。此釋過亦同前違文害義。今所明者。前須識立乃見破。上外立有二義。一者世間皆信有瓶。必是現見。二者若無現見是則無瓶。今破此二義。汝言有瓶必現見者。暗中有瓶而無現見。何得言有瓶必現見耶。是故當知瓶非現見。二者眼未對瓶時此是無現見而瓶不無。何得無現見即無瓶耶。欲見此解當睹注文。注爲四。初牒外義。是事不然第二總非。瓶雖不現見下第叁正破。此明不現見時非是無瓶。正釋偈本現見無非瓶無。是故瓶非現見第四前破無現見則無瓶。今破有瓶必現見。又此文結成上破。以無現見時有瓶故知瓶非現見。外曰眼未合故無過。將此文望前諸解並非。問答今明。外人救上二過。明瓶體是現見法是故有瓶必現見。內義亦然。如雲二法攝一切法謂可見不可見法。色等屬可見法。又如叁種色一可見有對二不可見有對叁不可見無對。今色是可見有對法。故知色定是可見法。但眼未對瓶時人自不見耳。非是瓶體不現見。不得雲有瓶無現見無現見有瓶。內曰如現見生無有亦非實。破上瓶體是現見法眼合時受現見名也。破有二意。初責其現見相生無。二倒破。瓶有體亦無則體相俱失。汝眼未對瓶時未有現見相生。若對瓶時有現見相生。異未見者許瓶與眼合受現見名。而眼對瓶時無現見相生。與未見時不異。未見時既不名現見。今眼對時雲何受現見名。故雲現見生無。問論主何故作此破耶。答須長觀始終破意。外人前立有瓶必現見。論主…

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