《百論疏》六 ▪第3页

　　卷中之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁破雲。眼不對瓶時有瓶而無現見。當知瓶未必是現見。汝遂言眼合時受現見名。則眼合時應有現見相生異未見時。若無現見相生猶是本瓶。當知本瓶未必是現見。故作此破也。有亦非實者。汝以現見是瓶。今現見有故瓶有。現見無瓶即無。外曰五身一分破余有。自上已來破可見色塵義竟。今第二次破四塵。外救雲。汝上來但破可見色塵不破余四。既有余四必應有色。若有于色必應可見。內曰若不一切觸雲何色等合正破。五塵不得共合成瓶故無五塵。五塵若得共合可有五塵。五塵既不得共合雲何有五塵耶。成論雲。對身是別觸。余四皆非別觸。乃是通觸。更相當觸也。今外道明。色可割截故是觸。余四非觸也。汝觸非觸既異。不可合爲一。雲何共合成一瓶。外曰瓶合故者。此救意雲。實如上難。色塵是觸余四非觸。觸非觸異不可合而成一。今但五塵合共成一瓶。故雲瓶合故。如成論雲。四微各異不可合爲一。但合共成一瓶耳。五陰不可共合一陰。而五陰共合成一人。犢子亦爾。四大共合有眼法。五陰共合有人。亦同此立。內曰異除雲何瓶觸合。此有二破。一者異二者除。異者。色塵是觸瓶非是觸。則觸非觸異。雲何瓶與觸合。汝上既信五塵觸非觸異不得合爲一者。今瓶望塵亦有觸非觸異。雲何合成一瓶。破四微成柱五陰成人亦爾。所言除者。若除五有瓶。可五與瓶合。除五無瓶。五與誰合。偈本有標章與解釋。異除者標二章也。雲何瓶觸合釋二章也。瓶釋除觸釋異也。外曰色應現見信經故。此文來者凡有叁義。一者若就內義明之。上來破無五塵明無所造之色。今破四大明無能造。此就毗昙義以立色也。二者上破無五塵破成實等義。今破四大造色破毗昙義。叁者上破外道今破內人。又經中雲。衆生內有四大毒蛇外有六賊。今舍遠之。上明無五塵即舍六賊。以外道計法塵亦屬色故破色即破六也。又經雲色性自空。又雲習色空與波若相應。又雲舍無常色佛世利根聞皆悟道。今釋方等衆經。色畢竟空故明能造之因所造色果皆不可得也。然提婆妙通內典精解外經。故前引彼文以征其說。故雲微塵非現見。外道洞知外典亦具攬內經。故今用內經以征提婆。若提婆遂信佛經則不應破色現見。若破色現見則自破內經。前已破外今複破內。定是破法人也。問外但應引內經。何故雲信經也。答然內外立義有異有同。彼謂內外兩經明色是可見。此義大同。是故可信。故雲信經故。汝經言色名四大及四大造者。今略爲四宗。一者外道明造色義。僧佉塵細大粗。故從五塵而生五大。謂偏造義也。世師亦從塵生大。而是遍造。此二如初品釋之。次成論亦從塵生大。兩義異于外道。一者塵實大假。二但四塵生大。聲非大因亦非大所造。但擊發四大離合出聲。是四大之果。叁依毗昙正明從大造色總有十一種色。謂五根五塵及以無作。就十一中十種但是所造。觸塵有二。堅濕暖動是于能造。饑飽澀滑輕重冷七觸是于所造。約世論者。過去四大造過去色及現色。現在四大造現在及未來。未來四大但造未來。約同異論者凡有四句。一異相四大造同相色。謂堅濕暖動四造十一種觸。自有同相四大造異相色。謂四大同是觸入名爲同相。而造色香等名爲異相。自有同相四大造同相色。四大是觸性還造于觸。自有異相四大造異相色。四大各性造色香等色。具如雜心所說。問四大造色六因中是何因耶。答但是所作因。問四大造色誰造四大。答昔有人言。叁大造一大。鏡師雲。色不具四大則不得生。四大亦爾。故不得言叁大以造一大。問四大相望是共有因不。答婆沙一釋雲。四大勢無偏者地大于叁大是共有。共有因叁大亦爾。于地大複有一釋。評家用前。今通牒十一種色義。故雲色名四大及四大造。此出佛經非毗昙偏用。俱舍論評數論義雲。應用四大造色。破經部人塵成大義。造色分中色入所攝是現見者。能造四大但不可見。所造之中具有二種。若是色入此則可見。余並不可見。內曰四大非現見雲何生現見。正破四大造色。問論主雲何對外而破內耶。答此論正破外迷傍洗內執。是故破內。又此破即是申佛隨世俗說四大造塵而因緣之造實無所造。內外但聞造名不達其義。所以然者。佛明因緣造無所造即是二谛。故所言皆實。諸小乘人但知造不知無所造。既不知造無所造亦不達無所造而造。故不達二谛。則是破于佛法。論主今雲其造無所造。因世谛悟第一義。故有今破也。問佛有二谛。何故今偏明無所造耶。答佛雖有二谛但意在第一義。聖所行處。是故就本明之也。問外人乃是不知無所造。雲何言不解造色。答此是假名如幻夢造。而外人執有性實。故是不識造也。又論主破造色者。外人計有實造。實有色則同外道。今乃是破外道義非破佛經。問外人乃不解大乘如幻夢炎而造。今引小乘經。論主何故破小乘方便。答二義。一者小是大小。說小通大。既不解大何猶達小。又小乘亦明因緣小。不如定性但小之義。故須破之也。又一切法有叁重無義。一者就理明畢竟空。無一切色等法。二者衆生無而謂見有。如無炎水妄故見有。此亦無也。叁者佛隨凡夫說有。此是點空爲有亦無此法。而外道及毗昙不知此叁。今示叁無也。成實雖言色空不知叁本性空。亦是不知叁無。不知叁無即是顛倒無明。今破無明令得般若正觀。是故破造色也。破意者將因征果也。能造大因是不可見。所造之色雲何可見。如大論雲。五指中無師子。共合不生師子。四大中無可見色。共合雲何生可見色。又並本是不可見能生可見者。亦應本是四礙生一無礙。彼雲四礙共生一礙者。亦應四不可見共生一不可見。互類難之。義可知也。外曰身根取故四大有。上以因征果。今還以因救果。四大是有造色亦有。有性既同故得相造。而言身根取故者證有義也。四大是觸爲身根得之。是故知實有四大。既實有大故能造色。內曰火中一切熱者。前破四大造色謂破果。今破四大則是破因。四大欲造于色必須共合。今問火大之中叁都熱不。若叁都熱則失叁大性。若叁不熱則失火用。今實見火中一切皆熱。當知失叁。既失于叁亦失于一。故都無四大。注爲二。初破火大二例破余叁。初又二。一牒。今火中四大下第二破。以火中四大都成熱故失余叁大。是故火不爲四身。問此應言叁大都成熱。雲何言火不爲四身。答二義。一者火火中都成熱無複四身。故言不爲四身。二者叁大同火成熱。火不同余叁。故雲火不爲四身。若余不熱不名爲火者。前得火失叁。今得叁失火。是故火不爲四身。還重結成偈本火中一切熱耳。外曰色應現見現在時有故。自上以來第一破內外可見法。今第二次破于時。今時法都寂則一切皆空。外雲。過未二時不得取色。正是現在時取。既有取色之時。甯無色可取。內曰若法後故初亦故。破現在住時也。若法後故牒外義也。外謂後時方乃有故。初亦故者破外義也。若言後時有故。當知初生即已有故。若初無故後不應生。是即常新。當知初生即已有故。若初生即有故則念念生滅。無有住時故無現在。長行有六。若法後故相現牒外義也。是相非故時生破外義釋偈本初亦故也。微故不知者釋疑也。疑雲。若初生已有故何不覺知。是故釋雲。微細故不知。前法說釋。如人著屐次舉喻釋。若初無故第四難也。雖舉法譬釋疑外猶未受。故重破之。若必言初新無有故者。是應常無。是以初故隨之下第五總結。今諸法不住下第六結無住時。外曰受新故故有現在時。上借新故以破現在。外人便謂。論主受彼新故。若有新故則有二義。一者既有新故始終則有中間現在。二者取新故必現在時取。既有所取之新故必有取新故之時也。內曰生故新異故故。前借新故破現在。今破新故也。生故新者破新也。汝言始生爲新者。故法始生便應是新。汝新法始出空入有既名爲新。故法亦始出空入有。豈非新也。此有四難。一同始出空入有則應同新。二者則應同故。叁若以初者爲新後者爲故。亦應後者爲新初者爲故。四者汝有新有故則應有始生不始生。異故故者破故也。新相反異。所以爲故。有何定故也。注釋爲二。初正破新故。次結歸真俗。初又二。前逐近釋異故故。若故相生次釋生故新。結歸二谛也。如文。外曰若爾得何利。自上已來二章破無時法。今第叁次明得益。此文來有遠近。遠者從初品至此品一切皆破。有何利。近者外謂法有四時可益衆生。今既無。此得何等利。內曰得永離者。外道著法情深。是故今明著便是縛離得解脫。而言永離者。外道斷結有暫時離義終歸退還。回邪入正則得永離。又從初品竟于此章明無複凡夫二乘有所得縛則是畢竟永離。離離則累無不寂。故德無不圓證中道法身。又不見新物故物則知物空。不見新人故人則知人空。悟二空破一切病故雲永離也。又二生死因爲故。二死果爲新。離此因果一切離也。長行雲新不作中中不作故者。從無明行新感于五果名新作中。現在叁因作未來兩果名中作故。故十二緣但有二分。七爲前分五爲後分。如種子芽莖節者。十二因緣譬如大樹。二因爲根五果爲體叁因爲華二果爲實。根體既傾則華實不合。是故此中舉谷子喻之

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