《百論疏》七

　　卷下 / 釋吉藏撰

　　破因中有果品第七

　　六品叁雙二雙已竟。今破第叁有果無果。然一異情塵攝法並盡。大有與物一體異體。破此一異則外典法空。情塵是十二入。十二入攝一切法。情塵既空則一切空。若爾上來二雙破法已盡。今更破者凡有通別二義。通義有四。一者上破法雖盡但鈍根未悟。是故重立更複破之。二者受悟不同觀門各異。上已明二種觀門。謂非一非異非內非外。今次說非有非無非因非果悟入實相。叁者造論通經。經有種種異說。上以二門通之。今諸大乘經如涅槃師子吼品破因有果無果義。今欲釋此等經故說今品。四者此論正破于外傍破于內。佛滅度後至八百年時枝流成五百部。執因有果無果障翳佛經。今破僧佉衛世兼洗上座僧祇。故有此品來也。次別生起者亦有四義。一者神品破人四品破法。今舉因果總救人法。因中之人名爲作者。果中之人名受者。因中之法即是善惡。果中之法謂苦樂等。既有因果則人法不空。二者救上情塵。情塵各有因果。如從塵生大從大成根謂情因果也。微塵成色色成于瓶謂塵因果也。既有因果則情塵不空。叁者有爲之法有體相。因果是有爲法體。叁相是有爲家相。既有體相則有諸法。甯無情塵。四者接次相生從塵品起。文自辨之也。又生起此二品來外雲。一異內外皆不可得者。因果是衆義大宗立信根本不可雲無。若無便是邪見死入地獄。故應有因果。有因果則有內外總別。有內外總別之法則有于人。故一切立也。先破有次破無者。內外略同。內先有上座計叁世有。次大衆計二世無。先有毗昙二世有。次成實二世無。外亦爾。先有僧佉出世計有。次世師計無。二者四句次第。有第一無第二也。所言破因中有果者。大明九十六術所計有叁。一執無因無果。如六師中一師雲。無有黑業無黑業報。白等亦爾。二計無因有果。六師之中亦有此人。叁執有因有果。就有因果複有四師。一僧佉執因中有。二世師執因中無。叁勒沙婆亦有亦無。四若提子非有非無。佛法內有小乘大乘並明有因果義。小乘中有于數論。數人六因五果。言六因者。一相應二共有叁報四遍五自分六所作。言五果者。一解脫果從道谛生。若緣由爲言。亦從所作因有。但六因正生有爲。解脫果是無爲非六因生也。余四果從六因生。自分遍因生于依果。報因生報果。相應共有生功用果。所作因生增上果。成論叁因四緣有二種因果。若習報兩因前後相生。因果複有同時義。如無明初念義論因果。若依因因果一時而有。即相緣因果。如五陰成人四微成柱一時而有。大判爲言。數人執二世有義因中有果。論人明二世無義因中無果。大乘明因果者如地持論明十因五果。五果與數義名同。十因如論說。但大乘人解出世因果有當現二常。明生死中已有法身體用具足。現常義名之爲有。爲妄所覆故不現名爲無果。當常義者。當有于果名爲有義。即時未有名爲無果。問今破外因果。雲何乃辨世出世因果等耶。答師子吼寄乳酪而論佛性。何妨提婆約泥瓶而辨法身因果。正一切世出世皆正。出世即是佛性。佛性正則性佛正。性佛正則叁寶正。故因果事大。所以論之。問何故偏破因有果無果。答有無障中道故。是諸見根故。衆生多執故。盛行于世故也。又僧佉二十五谛因中有果爲宗。世師六谛因中無果爲宗。今破其大宗則枝條自破也。品開爲四。一破外人有不失義。二破舉因證有果義。叁破各取因證有果義。四破橫過論主斷滅見義。外曰諸法非不住。立有叁意。一彈論主二自立宗叁非衛世。上品末諸法念念生滅無有住時。外今彈內此言故雲非不住。有不失故第二自立義宗。轉因爲果而不失因。所以明不失者。蓋是僧佉二十五谛大宗故。智度論出彼義雲。從冥生覺乃至從大生根。謂從細生粗。根散歸大乃至從覺還冥。謂從粗歸細。雖從細生粗從粗歸細而都無所失。是故立有不失義。又舉有不失證非不住也。無不生故破衛世也。此不釋非不住。注文釋後二句開爲四別。先釋有不失以彈內失。若因中無果下斥于世師。但因變爲果防提婆及世師二家之難。因既不失果雲何生。是故釋雲因變爲果。故有果生而果體即是因體。故有不失。是故有諸法第四證有情塵及一異等。內曰下破上有不失也。偈本有二。若果生故有不失牒外義也。因失故有失內破也。果生故有果。故果有不失。因失故無因。因有應失。又因果相對失不失亦相對。果既不失因則失也。又並因若不失果則不生。在果若生則因應失。又並因既不失因應不變。若變則失。又若不失則因果不異。既因果有異則應失也。注初牒外不失。瓶即是泥團正破之也。凡有四難。初作即是難。若瓶果生者第二失因難。若泥團不失下第叁作無異難。今實見形時力知名等有異者第四舉五事異驗失難。五事者。一泥瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。二泥時滅瓶時生。叁泥力滅瓶力生。四知泥智滅知瓶智生。五泥名滅瓶名生。外曰如指屈伸救上因失義也。外未必發言但動搖于指。如智度論法師說五戒國王興難而舉指答之。今亦爾也。指雖屈伸形異而指體不失。如泥瓶形異而有性不異。又上以五事異證因失。指亦五事異而指不失。問外人何故舉指通耶。答有叁義。一者現事可見。二不必須口言直動指而已。叁大明有不失有二法。上來已明外瓶等有不失。從此去欲明內有不失。內法中有二。一別指法二少壯老。總人此二總一切內事盡。內曰不然業能異故者。屈伸動搖是指家之業。能是指體。所以詺體爲能者。以指能屈能申故名能也。然指與屈伸爲異。汝有性與泥瓶不異。不應以異喻于不異。若屈申與指不異者凡有七難。一以屈申從指。指一則屈申一。二以指從屈申。屈申既二指亦應二。叁指一屈申不一。指與屈申異。四屈申二指不二。則屈申與指異。五者欲令體一而不相從則墮亦一亦異。上已說之。第六屈申與指一。屈時無複申屈時應無指。若屈時猶有指則屈時猶有申。七屈申與指一。指一屈申二。亦應屈申與指一指二屈申一也。外曰如少壯老救上業能異之難也。雖有少壯老異終是一人。雖有屈申異終是一指。雖有土泥瓶異終是一體。成論師始終相續終是一人。故初托胎名名色人。次名五陰人。乃至少壯老人。又如心神正目爲主。至佛不異而名字異耳。婆沙出二種論。一物性變論。謂變少爲老故始終是一人。二有物性往來論。雲不變少作老。但年少來在老中。故老人憶少時事。婆沙雲。此皆八邪義非佛所說也。內曰不一故者破上老少一體也。謂少形名力知時五事滅前老五事生後。豈一體也。若一體者老應具少五事。則是于少何名老耶。亦應有五難叁關。老少與人一。人一則老少一。人與老少一。老少異則人異。例上可知也。複次若有不失者。此破有近遠二生。遠生者就彼大宗義破之。汝二十五谛皆是有法。雖從細至粗從粗至細而有性不失。有既不失。虛空無法。無中無失。若爾天下都無有失。本對失論得。在失既無。故得亦無。二者自上已來別明內外法無失竟。今總彰內外無失之過。叁接上破老少生。老時不失此是有法不失。無老之中無無所失。破意同前。注雲泥團不應變爲瓶者。此亦得是並。不失則不變。若變則失。又相對破之。有對無失對不失。有既不失無應失也。外曰無失有何咎。二十五谛有性不失。是彼大宗故不以爲過。注雲泥團不變爲瓶者。馮師雲。天親與外作義太過。彼但雲變故不失。非不變故不失。今明一義。一上以不變並不失。外道滯並改宗例之。二變有二種。一失滅名變。二轉變稱變。今言不變者無失滅之變。故文雲無無常。驗知爾也。內曰若無無常無罪福等破上不失義也。罪既無失則常是罪故無福。福亦爾。又若無無常亦無有常則一切無。又若無有失則煩惱永不可失無得解脫。又罪若不失福亦不生。則一切法猶如虛空則不生不滅。外曰因中前有果下。自上已來第一破彼二十五谛大宗明有不失義。今第二正破因中前有果。今外前舉因有證因中有果。若無果與非因不異。今既有因非因異。非因既無果。則驗因中已有果。如數人雲因有果性。論因有果理異非性理。內曰下有二。一牒二破。若因中前有果故有果牒外義也。果無故因無果次破也。汝實不見因中有果。但見果從因生。謂因中前有果者。亦應見瓶果後時破壞。應說因中無果。若見果壞不言因中無。亦見果成不說因中有。又例並雲。若見後時無而因中前有者。亦見後有應因中無。又無非因中無乃是後時無。則無自然爲亦當有是自然有。又若因中本無此無後方無者。亦因中本無此有後自有耳。外曰因果一故救上因中無果義。我因果體一。壞因爲果。既不無因。今果破壞。豈是無果。如變泥爲瓶瓶不失土。變瓶爲土亦不失瓶。雖複成壞不同而常是有義。故非因中無果。內曰若因果一無未來破因果一義也。明泥時本以瓶爲未來。泥即是瓶故無未來。捉瓶望泥泥爲過去。只瓶是泥亦無過去。又捉泥望于瓶土名爲過未。瓶土即泥故無過未。外曰名等失生故。以名失名生故有叁世通內難也。體無生失故因果不異。自宗便成。注雲瓶甕安在。瓶甕之體安然而在。謂體不失則有宗便成。但名有失生故有在不在叁世立也。內曰若爾無果。破上名有失生體無失生也。凡有二難。一者捉名難體。本以名召體以體應名。若前有果體應前有果名。若前無果名亦前無果體。二者因中若前無果名體名是一物。因中既前無果名。即是因中無果。外曰不定故者救上因中無果難也。所以因中前有果體未立果名者。以因中不定出一器。是故未得爲果作名。故雖無有名而有果體。內曰若泥不定果亦不定。若泥不定者牒外義也。果亦不定正破也。汝言不定作一物故不得爲瓶立名故無名者。亦應不得定作一物有義亦應不定。所以有不定者。此泥或作瓶或作余物故也。外曰微形有故者。泥中定有微形故有義定也。肉眼乃不見天眼既見未來則見泥中微形。注爲叁。一釋偈本明有定。有二種不可知者第二防難。難雲。既是微形何由可知。既不可知何得言有。是故今明二不可知。一無不可知。如不知兔角。二有不可知。同于八緣。如是泥團中瓶下第叁舉非因推驗…

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