《百論疏》七 ▪第3页

　　卷下 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁非已有法體方有生相。亦非無瓶生下非都無法體而有生瓶之生。內曰初中後非次第生。十地叁十心及一切初中後次第亦用今文責之。二偈本破初中後是次第義。初就前後破。次一時破。前後破者。如中論破相待前定有何法也。若前定有初。初不因後。雲何有初。若初不因後。後亦不因初。若後因初而後名後者。初因于後初亦名後。既互相因則互爲初後。唯是次第。既無次第。雲何言次第生耶。注爲叁。初爲外作相待義。若離雲何有下第二正破彼。有初時未有中後。即是相離也。是故下第叁結。次破一時者。一時則皆初皆中皆後。又一時並有無初中後名。外曰如生住壞救上二難也。叁相既前後次第。初中後亦然無初過也。既立前後不立一時故無一時過也。亦得體同時用前後。體同時故離于初過。用前後故離第二過。亦得用前後離初過。體同時免後失。譬喻部叁相次第。薩婆多即法沙門體同時用前後。以用前後故有次第。內曰生住壞亦如是。所以破叁相者。六品破有爲法體。故今破叁相則體相俱忘有爲盡矣。內有二偈本。並天親義破合以爲叁。初例同破。二無窮破。叁取意破。例同破者。同上二種。一叁相不得前後。二亦非一時。非前後破譬喻。非一時破毗昙。又非一時破體同時。非前後破用前後。文易知。複次一切處有一切第二無窮破。一切處者牒外義也。叁相遍有爲法體故雲一切處也。有一切者。此一切中複有一切。即捉法體破相也。法體要須備叁相方是有爲。若不備叁即非有爲。相亦如是。生中若不備叁則非有爲。若生備叁便有二過。一相害二無窮。若汝謂下第叁天親義。取意破爲叁。初取意二總非叁正破。生生共生者。生謂大生。次生是小生。大小更互相生故雲共生。以小生大通無爲難。以大生小免無窮失。如父子下譬說也。是事不然第二總非。如是生生下第叁正破。初破法次破譬。如是生生者。諸百論師雲偏牒小生也。今謂不爾。雙牒大小二生故雲生生。此大小二生二俱有也不須相生。如其俱無無可相生。半有同有半無同無。又俱有但能非所。俱無但所非能。兩半還同前二。而文雲因中前有相待者。大小互爲因果互相待也。相待即是相生。故破相待即是破生。複次如子前有第二破譬。有二論本。如子前有宋代馮師用之。此文應是舊本。馮師雲。子是衆生無始已有。小生不爾。是故非喻。今明此破有二義。一者如馮師。子是衆生先來已有故雲前有。二者子生子必先有子然後更生子。如世間兒生兒必前有兒然後取婦更生兒。汝小生不更生小生故非喻。是父更有父者。前破子喻于小。今破父喻于大。父更從父大不從大故亦非喻。若有論本如父前有。此文亦是也。何以知然。彼以子喻小生父喻大生。只此子能生子。即是父義故雲如父先有。外曰定有生可生法有故。自上已來破能生證有所生竟。今第二破外可生證有能生。外立二義。一舉可生而證有生。二見內借所破能便謂有所。故舉所證能。內曰若有生無可生者。內有二破。一有無破二叁門破。有無破者。外舉所相證有能相。內還捉能相有無以破可相。若有生相生不孤立。必生瓶竟然後名生。今既有生瓶則已成不名可生。故雲若有生無可生。所以然者。夫未生名爲可生。今有生相。瓶則已生不名可生也。無門破者。已有生相尚無有可生。況無生相而有可生也。複次自他共亦如是第二叁門破。此叁門通破體相。生相自生破不展轉。若從他生破于展轉。共生合破二家。法體自生破即法有相義。如離法體外無別有相。即以法起爲生名爲自生。法從他生破異法體外別有生相能生法體。共生者合破二義。外曰定有生可生共成故第叁俱立生可生也。若有能生則有可生。若有可生則有能生。一時相待而有。所以一時者。內外同明體相必俱。如法在未來則相在未來。二世亦爾。是故一時。內曰生可生不能生。內有二破。一縱待破二奪待破。縱待破者。縱能所互待則能所無定。無定則無能所。同中論若法有待成偈。今文雲生可生不能生者。由可生有能生。則能生成可生。故能生非能生。故雲生可生不能生。既能成所則非複能。所則成能便非複所。故無能無所。以何相待。複次有無相待不然者第二奪待破。能所是有無義。不得論待。如長短俱有可得待長說短待短說長。今能生是有可生是無。一有一無雲何待耶。問能生雲何有耶。答如母生子必前有能生。故能生是有。則所生未有。故有無不得待。問今待有說無待無說有。何故有無非相待耶。答諸百論師言。此文是破有無相待。是事不然。此乃是捉有無破能所相待。外雲有能則有所有所則有能故能所一時相待。今明能有所無雲何得待。如長有短無大有小無。雲何待耶。問雲何破有無待耶。答叁門破。一者有無二體各成不須相待。若二體不成則無有無。用何物待。二者有無爲待成爲成待。若有無成竟而更待。則有重有重無之過。若待成者則知未待時未成。用何物待。叁者如前破一品中叁門責之。有非有中亦非無中亦不在二處。雲何待耶。外曰生可生相待故諸法成救前二破也。由生可生相待故萬法得成。今現見萬法成。故知生可生相待。何故前雲生可生不得互待。複何得雲有無相待不然。內曰若二生何以無叁。上立有二句。一者生可生相待。二者諸法成。若爾者離生可生外應有第叁法成。而離生可生外無第叁法。如生相是能生瓶是可生。故知生可生外無第叁法成。汝何得言生可生故諸法成耶。若言生可生相待還生可生二法成者。則漏前二破不應更立。問父母生子有第叁。今何故無。答父母同是能生則屬生相子屬所相。故唯有二也。外曰應有生因壞故。自上已來叁番就生門破生。今就滅義破生。以無滅故所以無生。又上是無生門。今明無滅門明不生不滅義也。救意雲。若無果生甯有因滅。既有因滅即有果生。問破何生滅。答六道叁乘本不生今不滅。即顯不生死不涅槃等義。內曰因壞故生亦滅。內有叁破。此初縱外有壞而奪彼生。以外舉壞證生故內就壞撿生。對上生門求生不得。今就滅中求生不得。瓶無別體用泥爲瓶。泥因既壞瓶果即壞。又已未二時如注二時破之。複次因中果定故第二就因果定義破生。四家俱定俱不生。僧佉定有。有定不須生。世師定無。無定不可生。亦有同定有亦無同定無。非有同定無非無同定有。注釋但明二句不生開爲叁門。初雙牒。二俱下總標無生。何以故下雙釋無生。釋無易知。釋有中雲是因中是果生是事不然者。彼因果既一。不得分別雲此是因此是果。因生于果。但得雲因生因果生果耳。複次因果多故第叁因果多破。四家俱多。因中有多果者乳中有酪。此酪中即有蘇。一時之中頓具五味。乃至五味之中即應有糞。糞中亦具五味。故果中多因。如涅槃雲女有兒性兒有孫性。又如買馬之人應責駒直。因中無果多者。如乳中無五味應頓生五味。醍醐中無五味亦應頓生。又乳中無一物而生一物。無一切物應生一切。外曰因果不破故生可生成第五舉因果證生可生。此文來有遠近。遠來者。從破因中有果品竟于此文外雲。汝雖種種破生可生。而因果道理終不可無。若無因果則成邪見。次近生者。從上叁破生。汝雖作一多等破。但不許定有定無及合一因多果多因一果。而終不破因果。若有因果必有生可生。內曰下論主既破因果將竟。廣開四門攝一切執。若有因果必墮此四。此四若無則因果無寄。文開爲二。初總標四句無生。次偏釋初句無生。初爲二。一標四句。二辨不生。標四句者。物物明有有不相生。非物非物明無無不相生。互之一字含于二句。有不生無無不生有也。不生者第二總明四句不生。此本定余本悉非。問外舉因果不破救有諸法。內明四句因果並成不生。便是破一切因果。豈非邪見。答一切經論明無因果有叁種義。一者外人作因果不成。無彼所計因果故言無因果也。此是二谛外無也。二者申佛法因緣因果宛然即畢竟空。此是二谛內明無因果。叁者外人立有。今正破其有病。論主不言無。外若執無複須破無。如是四句也。注釋爲叁。一總明四句無生。是則不然下第二總非。何以故下第叁釋非。破四句即四破。初句中寄叁事。一就母子二約老壯叁就鏡像。此叁事並就內法明無因果。品初已來多就外法明無生竟。故今就內法也。內法中事叁義二。初就母子明破內法之始。老少內法之終。此二明無真。鏡像一門明無僞法。無僞法亦二。初明外緣中無果生。次與面相似下明內因中無果。此攝內法真僞事盡。故有四。則例外法亦應有四也。母子中二破。初破雲。汝言母是有子亦有言相生者。子是衆生先來已有。寄母胎出非母生子。又子有因緣。業行爲因父母爲緣。不得偏從緣也。若謂從母血分第二取意破。以攬血分爲母。此乃從母生母。非從母生子。又外人亦謂。本無有子。從血分變作子。亦是不識子因但知現緣。又文正意外謂從母血分生子。言血分與母異。故今明只血是母。雲何言從母血生子耶。問答爾應無君臣母子。與闡提六師何異。答如前釋之。生子具有因緣。今偏執緣不達其因。故壞母子義乃外成闡提內非邪見。又從因緣生即寂滅性。外不達此義故其生義不成。非提婆破母子也。余並如文。複次若物生物者第二重破初句凡有二義。一破初類後。二惑情多計故偏破之。就文爲叁。一牒。是應二種下第二定。若因中有果下第叁正破。破二。即二破無中爲叁。初牒。是則不然下總非。何以故下正破也。因邊異果不可得者二義。一泥能生瓶是因生同果。泥生布等是因生異果。今泥中無同果而能生同果。亦無異果應生異果。而因邊遂無異果可生。故知非因無果。二者執因中無果家謂因異果。今就彼泥因邊求異泥之瓶果不可得。故知非因中無果。二義中此爲正意。何以知然。下破因中有果既破其一。則知今破無果破其異也。破有果亦叁。若因中前有果牒也。雲何生滅破也。不異故釋也。果與因不異果生時因不滅。因與果不異因不應生瓶。以不異故無果生因滅也

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