《百論疏》八

　　卷下之余 / 釋吉藏撰

　　破常品第九

　　破法七品二章。前六品破無常法竟。今第二次破常法。生起如前。二者依總別門。一異兩品總破常無常。情塵有果無果別破四種無常。今品別破五種常法。若總若別求常無常皆不可得即畢竟空。令衆生舍斷常見悟入中道。因中發觀得于解脫。叁者從有果無果品生。上二品破從因生果。外雲。從因生果是無常之法。可得雲無。常法不從因生。應當有也。四者接次相生。上破因無果品末四句求因生果無從。今接此興論。果從因有可得雲無。不從因法應當有也。次通生起者。諸方等經破無爲法明無爲法空。今欲釋之故說此品。又如涅槃經正簡邪常正常。明外道所計是于邪常。如來涅槃名爲正常。所以稱邪者。求外道常義無從。無而謂有。是故名邪。今欲破外道邪常申佛無所得正常故說此品。又根性不同受悟各異。自有聞上諸品而不得悟。聞于破常即便領解。故說此品。此論始末破外道七種常義。初破神常。次破大有常。今此品破五種常。謂時方虛空微塵涅槃。但前雖破二種常爲成破神義。及總別一異義非正破常。今此品中正破五常。問四種外道執常雲何同異。答此事難詳。論十品受名有四。一品同而計異。如破神品。同是一品名爲品同。而立神不同故名計異。二品異計異。如一異兩品。既有兩品名爲品異。而所執又殊名爲計異。因中有果無果亦爾。叁品異計同。如情塵兩品。既有二品名爲品異。而立情塵又同故名計同。四品同計同。即常品是也。同共一品執常又同故名品同計同。問外道辨常與佛法何異。答佛法有大小乘總有五常。小乘有叁無爲即是叁常。大乘長有真谛及以佛果故名五常。此品論者二同叁異。謂虛空涅槃內外大小同明是常。時方微塵但是外道所計之常。內說此叁並是無常。問此品破何等常。答正破外道五種常法傍破內人五種常義。此則收破二句不同。外道五常但破不收。內道五常有收有破。破能迷之情收所惑之教。就外道五常複有亦收亦破。望涅槃經盜牛之譬。外道偷得常名不達常義。破其常義收取常名。就破收中更二句。虛空涅槃亦破亦收。時方微塵唯破不收也。問若破涅槃常。佛經何故說涅槃耶。答佛爲對治生死故說是常。又非常無常歎美爲常。爲欲引物。又涅槃有體有用。體非常無常用具常無常。禀教人不識此義故執于常墮在常見也。問舊十地師雲。體非常無常用具常無常。與今何異。答今明兩非二是皆是方便用。如法品明實不實四句並是實相家門常無常四句亦是涅槃門。而上以二非爲體兩是爲用。此對偏病作此語耳。此品爲二。一總破常二別破常。外曰應有諸法無因法不破故。上就有因救有因。今舉無因法證有因。舉無因釋成常義也。有因法可破。無因法常不可破。既有于常必有無常。又滅無常而得于常。內外大小義並同。然無常若無則知有常。此有無相待也。內曰若強以爲常無常同。凡叁義。一者本有無常可得說常。既無無常亦無有常。而汝謂有常故名強說。若強說常則是無常。二者汝本立無常。上求既無從。今立有常亦同不可得。而汝謂有名強說常。故與無常同。叁者爲有所以故說常。爲無所以漫噵常耶。此二俱破于常。若有所以則是有因。汝言無因法常。今既有因則無常也。若無所以漫說常者。既是漫說則是無常。問外人品初已明無因法不破故。今雲何更問因無因耶。答上直明無因耳。今問其有所以因無所以因。故異上也。外曰了因故無過救上無常同之難也。因有二種。一者生因二者了因。常法無有生因。是故爲常。以有了因非強說常。但了因有二。一別二總。虛空以滅色爲因。時以華實爲因。方以日合爲因。微塵以粗果爲因。涅槃無累爲因。因此五法知有五常。故以五法爲五常因。此是別了因也。總了因有二。一以言說顯示前法令人得知。故以言說爲常了因。二因無常法相對故知有常。故以無常法爲常了因。內曰是因不然者。凡有四義。夫論有常不出人法。人即是神。法謂大有。是常。上以言說立此二常。求既無從。今以言說證有五常。類同前破故雲是因不然。二者無此言說以何證常。夫論言說不出人法。言說若從人有。求人無從。若因法有撿。法不得故無可證常。叁者撿汝現事尚皆無從空有言說。雲何有法。四者求所說常法實不可得。後當具明汝以言說何所證耶。外曰應有常法作法無常故者。上以言證法。內既不受不許言。今默然不須語。外今直指破壞之瓶顯不破者是常。以見有爲起作之法是于無常。則知非起作法名之爲常。此即是對有爲說無爲。生死涅槃真妄等法悉相對而立。內曰無亦共有者。有百論師謂。此文是于一難。今明不然。凡有二難。所言無者此一難也。汝以無常證有于常者此事無也。以上六品求無常法竟。自無從以何證常。故雲無也。二依文難者。外既相對而立。內還相對而破。汝言作法無常故不作法常者。亦應有無相對。作法既有無作應無。故雲無也。言共有者。上就二門破。作無作異則有無亦異。作法既有無作應無。今就同門破。汝言常法無色香味觸既是常者。心法亦同無色香味觸。此則不作法與作法同。汝本謂與作法異故名無爲常。今既與作法同則同皆無常。前是借異破異。今是借同破異。文正爾也。不容異釋。今勢破者。前就異門破之。今作法既有無作應無。外必不受此難作無作乃異而同。是有自有作法有。無作法亦有。如一切有部有叁有爲有叁無爲。不可聞爲無爲異便謂有無亦異。故今破雲。若爲無爲同皆是有則同應無常。故中論雲。涅槃若是有。有則老死相。涅槃若是有則應是有爲。又作不作同有。同皆是常。又同皆是有而作法無常不作是常。亦應作法是常不作無常。注爲二。初釋偈本。二從如是下結前發後釋偈本同異破即二。前釋異破。複次下釋同破。如是遍常不遍常悉已總破者。遍不遍乃異。常義是同。既已破常則破遍不遍也。外曰定有虛空第二別破五常。前總後別。觀門次第亦是立義之方。又是前總破內外一切諸常。今別略破五常。即五。一破空常。二破時常。叁破方常。四破微塵常。五破涅槃常。前破虛空者。世間外道小乘大乘共知虛空是常。其義最顯故初立之。涅槃經雲。如諸常中虛空第一。如來亦爾。故最初立空常。就破虛空爲叁。一破空體。二破空住處。叁破空相。此叁破空略盡。今前立空體。但釋空體不同。一毗昙人雲。有有爲虛空無爲虛空。成外世界及成內身有爲虛空即是色法。二無爲虛空如天漢等空。問數人何故立虛空是有爲。答婆沙雲。有去來故能容有。故當知是有。問有爲空與無爲空何異。答有爲空是色。故二十一色中空是一色。無爲空非色。有爲空可見無爲空不可見。有異部雲。虛空非色非非色但隨世俗故說名虛空。次成論人明虛空一向是無法。叁外道立空即如今文所說。就偈本爲二。第一標章門二釋章門。標章門爲叁。一明虛空是有簡異成實。又簡異計無虛空家。常者第二標常章門。簡異毗昙有爲虛空。所言遍者第叁標遍章門。簡異余不遍常。又簡異計虛空是不遍者。無分明空體是一不可分爲多分。簡異計有多虛空者也。一切處下第二解釋叁門。一切處逐近釋遍及無分義。一切時釋前常義。信有故釋初定有虛空法。又有者通釋常遍可信。內曰分中分合故分不異破上虛空是常遍也。問何故破空。答一破病。大小內外有所得人謂瓶等爲有虛空是無。因此有無生煩惱業苦。故今破之明無此有無。二者欲通經。諸方等經借空爲喻。若如外道空者則法亦同外道。今破除外道邪空申空義故破空也。分中者瓶中空也。分合故者。此瓶中之空是有分空家一分與瓶合也。分不異者。上二句是牒外義。今是破也。瓶中之空是有分。空一分來與瓶合。空則可分便與諸分不異。若爾不應言無分。亦不應言是于遍常。此叁義便壞也。注中爲四。一雙牒二雙定叁雙難四雙結。若瓶中向中虛空。此雙牒瓶向二處空也。即釋偈本分中兩字。是中虛空下第二雙定。雙定者且據瓶中空以定外也。定意雲。瓶中之空爲都有十方空。爲有一分空。若都有者下第叁雙破有二義。一者若瓶中都有十方空。則十方空並在瓶內瓶外應無有空。空則不遍不常。若是爲遍下第二義。若瓶內之空遂遍瓶亦應遍。空既常瓶亦應常。前句得瓶不遍而空墮不遍。今得空遍而瓶失不遍也。若分有者下第二破分合。正牒偈本中分合兩字。虛空但是分下釋偈本分不異。是故虛空下第四雙結非遍非常。帖文正爾。今更義破。問瓶內空與瓶外空爲一爲異。若一者一切空皆在一瓶中。空則不遍。空若遍瓶亦遍。若瓶內空與瓶外空異者。便有二空則墮有分。有分故無常。又問空與瓶爲一爲異。若空與瓶一。空常瓶即常。瓶無常空即無常。若瓶與空異。空常瓶無常。亦應瓶常空無常。遍不遍亦爾。空與瓶一俱遍俱不遍。若空遍瓶不遍。亦應瓶遍空不遍。若瓶與空異。則瓶處無空空則不遍。不遍則不常。破真俗一體二體皆作此責之。成論雲。虛空是無法而終有此空。是于法塵異于兔角。若撥無虛空則成邪見。今問空若是無法應非法塵。既是法塵便是有法。又舊雲。虛空無丈尺。丈尺約虛空虛空名丈尺。若爾虛空非無常用。無常約虛空詺虛空作無常。覆結可知。又問柱內空與柱外空爲是一空爲是二空。若是一空柱外空既容柱。柱內空何不容柱。彼釋雲。柱自礙柱。非空爲礙。今問我不安柱置柱內。理但安柱置柱空內。柱空內何故不容柱耶。若言爲柱礙故不容。即礙處應無空。若礙處有空即應容柱。又礙處有礙複有空。無礙亦礙亦無礙。應亦容亦不容。若柱內無空。空則不遍。外曰定有虛空遍相亦常有作故。上一番破虛空體竟。今第二破虛空用。立中爲二。初叁句牒體。一虛空是有二遍叁常也。有作故下第二舉用證體。空有容納之用故得有舉下去來施爲造作。若無容納之用使不得有所造作。內曰不然虛空處虛空。內有二破並責虛空住處。所以責住處者。外既雲有法住虛空中得有造作。則空是有物住處故。今次問虛空。虛空既是一法亦應有住處。若虛空無住處者。則有法亦不在空中住。又有二種法。一者礙法二無礙法。礙法既在無礙法中…

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