《百論疏》八 ▪第2页

　　卷下之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁住。無礙法亦應有其處。是故今文責住處也。就責住處開爲二別。前責空還在空中住便有二空。一空是能住一空是所住既有二空則有分。有分故無常不遍也。問何故前責空在空中住。答外人謂。空無礙能容于有。則知空亦無礙還能容空。故前就空處責空也。亦不實中住下第二破。其在實中住實則滿塞不容于空。故空不在實中住。前明空得容空而墮二空。今免于二空墮無住處。故進退失也。又實中無空空則不遍。實中有空則應容空。實若容空則不名實。複次下天親義破上舉住處證空。空中得有造作可得有空。實中無作應無空。汝以作有故有空。作無故應無空。複次無相故下第叁破虛空相。就文爲叁。一破二救叁破救。破雲。有爲無爲並皆有相。是故有法。空若無相即應無法。又五種是有有法有相。虛空若無無應無相即無空。外曰第二救。空有二相。一者標相二者體相。因五種之有知空種爲無。因有爲是有知無爲是無名爲標相。二滅有得無爲空家體相。空具二相。而汝不知謂爲無相。內曰下第叁破救。但破體相即爲叁別。初作無體破。無色乃辨色無。非更有法。自立爲空故無有此物。以何爲空體相耶。複次下第二明無有相。本以滅色爲空相。若色未生則無可滅。是故無相。複次色無常下第叁就常破。色是無常則始生。空是常法本來已有。已有則知本來無相。問第叁破與第二何異。答前明相未有故無相。今明可相本來有故本來無相。反覆互相成也。問破空有叁。初二何故有偈本後破相無偈本耶。答後都是天親義生故無耳。問提婆何故不破相耶。答二論主製作更相開避。中論六種品已廣破相。故提婆不更破之。但天親欲破虛空叁義。一體二用叁相。對前破二故義生破相耳。外曰有時法常相有故第二次破時常。次虛空破時者。外道情近與世人同既見恒有四時則謂時常。此亦粗顯故次空破之。釋時有二。一內二外。內外各二。外中二者。一計時常是萬物了因。故智度論雲。時是不變因。時體是常故名不變。了出萬物故稱爲因。又名不變者。物自去來而時無改易故名不變。衛世師九法中時是主谛之一法。二者計時是生因能生萬物。亦名生殺因。謂由時故萬物滅也。內法二者。一數論明因法假名時。離法無別時。二譬喻部別有時體是非色非心。如叁相之類。依智度論有假實二時。一迦羅時謂實法時。多是小乘律中所用。以製時食時衣必須明實有時。則結戒義成佛法久住。二叁摩耶是假名時。是經中所用。經既通化道俗。若明實有時外道聞之則生邪見。故說假名時。此義難明。若爲結戒故明實時者。爲結殺戒應明實有衆生。爲結處戒應實有方也。外偈本立有叁。初明實有時者。異數論時無別體家也。常者異計時是無常也。相有故者。時微細不可見。假相故知即是防于他難。又上立時體今立時相。釋中前逐近解相有故。從無不有時次釋常。初又二。前就時標相證有時。有法雖不可現見以共相比知故證有者。明人日共有去相。見人從東至西既有去法。雖不見日去將人比日日亦有去也。如是時雖細不可見合日去。以節氣等合人去也。複次一時不一時舉體相證有時也。一刹那爲一時。第二刹那以去至無量劫非一時也。一日爲近一劫爲久。內曰過去未來中無是故無未來。此偈本破叁世時是常。而正捉外過去是常破無未來也。過去時既常。則過去定住過去不轉作未來故未來中無過去。故雲過去未來中無。以過去住過去不轉作未來。是故無未來。此猶少二句。亦應言過去現在中無是故無現在。二者應雲現在未來中無是故無未來。但論主偏明過去未來中無是故無未來者。此是舉極始極終爲言端耳。注釋爲二。一者捉過去破未來。二者例破現在。破未來中爲二。一者就果中無因破未來。二者就因中無果破于未來。就果中無因破又二。一就不作門破。二就作門破。初又二。一明過去不作未來。二明過去不作現在。初又二。一者正破二征經破。初文前牒叁世時相。此則時相常故者。外明時體是常。但體不離相相爲體所製故體常相亦常。又相是常家相。以體常故相亦常。故雲時相常故。過去時不作未來時者正破也。過去時體既常不轉作未來者。相是時相。相亦不轉作未來。汝經言時是一法者第二征經破。所以須征經者欲明二義。一者依經則有不作之失。二若言作則有違經之過。是一法者是一常法也。雖四時叁世相殊而時體但是一常法。又過去但過去不雜當現故名一法。亦不作現在時者。上捉過去常不作未來。今明過去常不作現在也。若過去時作未來者。上依彼義宗則有不作之失。今縱關就作破。若過去作當現二時則有雜亂之咎。前得宗失二時。今得二時則失宗也。又上得宗叁世不亂而失當現二時。今得當現二時則叁世便亂也。又過去中無未來時。上就未來中無過去。是果中無因故無未來。今就過去中無未來。因中無果亦無未來。現在亦如是破者。憑師雲。此文煩長。上已明不作現在。今複破現在。是故爲煩。今謂不爾。智度論亦有此文故不應煩也。今明自上已來捉過去爲端。破未來有二雙。一當中無過過中無當。例今亦應當中無現現中無當。二者上明過不作當及過作當。今亦明現作于當現不作當。故雲現在亦如是破。非是煩也。外曰受過去故有時。上內明過住于過過不作當故當中無過。故無有當。外今捉破爲立。汝但不許有當受有過去。既有過去必有未來。內曰非未來相過去。有人言。非者無也。既無未來。雲何有過去。故雲非未來相過去。有人言。我前明非未來相耳。非是受汝過去。故雲非未來相過去。今明此是二破。諸百論師合作一破釋之。致令于文乖錯。所言二破者非未來相此是一破。謂過去土住過去不作未來。是故無未來也。過去者此是第二破。縱汝過去作于未來則失過去。所以作此二破者。前明過不作當則無當。今明過若作當即便無過。前得過失當。今得當失過去。故叁世並破。又前是住宗破今縱關破。住宗明不相作則失于未來。縱其相作則失于過去。問何以知此文是二破耶。答今不敢自推。專觀智度及天親此文知有二破。天親釋二破即二。汝不聞我前說過去土不作未來瓶。此釋偈本非未來相。以過去土相自住過去不作未來瓶相故也。若墮未來相中者釋偈本中過去字。前明過去不作未來瓶故非未來相。今明過去作未來則是未來相故無過去。外曰應有時自相別故。自上已來兩番問答。初問答破未來。次問答破過去。則叁世盡矣。而外人無辭可救。直明現見有叁世相別。又初問答就不作門破叁世。次問答就作門破叁世。此二既窮則主叁世並壞。今不知何救。但問論主應有時。所以知有者。現見叁世相別。若無叁世則無因果。又若無叁世則無叁達智。又上來別破外道時是常義。此下通破內外。明叁世有義四種。薩婆多事異相異等並雲叁世有相略同外道。成論師雲。若太虛無不說去來。是曾當義以說去來。是曾當有故異太虛。則知叁世並有其相。內曰若爾一切現在。上明叁世作與不作有互失之咎。若不作得過失當。若作得當失過。故有互失。汝今若立叁世皆有自相。則叁世皆在現在。便失去來。既失去來亦失現在。此正破數論義。數人叁世皆有。若叁世皆有則叁世皆現。有現不現有有不有。得有宗則墮叁世皆現。得叁世不現則失有宗。成論師若叁世皆有則應皆現。若去來是無則與太虛不異。便失去來。亦進退失也。外曰過去未來行自相故無咎救上一切現在難也。我前言自相有者。不言過去未來同有現在相。但過去自行過去未來自行未來。以兩世不同行現在。如數論雲。現在行于事有之相。去來行性有之相。如成論雲。去來行曾當之相。現在行現起之相。故不得叁世皆現在也。內曰過去非過去。上捉有相明叁世皆現。今捉行相明過去非過去。若法在過去猶不舍自相。自相不舍應名現在不名過去。故雲過去非過去。若過現而去舍于自相則無其自體。既是無法不名過去。此亦是過去非過去。前文正也。又此是二難。過去者一難也。汝遂言過現而去。如土謝滅則無複過去也。非過去者第二難。若土不去則是現在不名過去。現注文百論師多作一難。故不中詣也。注釋爲二。一別解偈本。是故時法下總結無時。初又二。前開二關破過去。次例未來。二門破過去即二。初門有四。一牒二難叁釋四舉譬顯。若過去過去者牒也。土爲過去是一過去也。此土複謝滅無複土相。複是一過去故雲過去過去也。不名爲過去第二難也。土既滅後無複有土。故不名過去。何以故離自相故者第叁釋也。土既謝滅則離土自相故無複過去。如火舍熱下第四舉譬顯。易知。若過去不過去者第二關正釋偈本。又二。初牒次破。牒雲過去不過去者。明過去土住過去土不謝滅故雲過去不過去。今不應說過去時行過去相者第二破也。若過去土不謝滅則猶是現在。汝不應言過去行謝滅之相。未來亦如是破者第二例破未來。亦應開兩關問之。一雲。若未來未來則無瓶相。以瓶是未來名一未來。複未有此瓶複名未來。若爾便無未來。若未來不未來已有瓶相便是現在。汝不應言未來行未有之相。外曰實有方常相有故。次時破方者。方相粗顯道俗共知故次時破之。智度論雲。汝四法藏中無方。我六法藏中有。四法藏無則四谛不攝彼六谛。九法中方爲其一故雲六法藏有。今言實有方者。明簡四谛中無即六谛中有也。常者內法大乘中說。有假名十方。是無常法。今簡異之故雲常。此二句出方體。相有故方體是常而不可見。假日爲相故知有方。內曰東方無初故此破方也。智度論雲。世間法中大謂方。出世法中大謂涅槃。破世間法大故十八空名爲大空。今言東方無初者。破其日初出是東方也。四天下皆有初出。則四天下皆是東方。若爾此東方豈是定初。亦四天下皆有日沒。則無定有西。四天下皆有背日。無定有背。皆有向日無定有向。今略舉一邊故名無初。又弗于逮日中閻浮提日出。是則南方之初是東方之中。定從何方而判初耶。故雲無初。注爲叁。一釋偈本。複次日不合處下第二外人以相有故方有。今明相無故方無。如鐵圍間恒不見日應無方也。複次不定故下第叁…

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