《百論疏》八 ▪第3页

　　卷下之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁就不定破。上就四天下論無定有初。今隨就一處顯方無定。猶如一柱此觀爲東彼觀爲西。在柱上爲下在柱下爲上。故柱無定方。又上直明東方非定初。今明無定東西。又前明無初後故初後不定。今明無東西東西不定。又前破其相今破方體。外曰是方相一天下說故救上叁難。若四天下說可得東方無初。今就一天下說。故日初出定是東方。故東方非無初過。救第二雲。若四天下說或可有無日之處。今就一天下說方相。一天下皆有日合故常有方相。則知有方。救第叁雲。一天下說方相故一天下方定無有不定過。內曰若爾有邊。乃免叁難而墮有邊。有邊則無常。無常故無方。外曰雖無遍常下第四破微塵常。微塵至細世間不知。唯外道所執故次叁常後破于微塵。又前破叁種遍常今次破不遍。以遍義明常明顯故前破。不遍明常義昧故後破。釋微塵不同。今略明八種。一衛世師雲。微塵至細無十方分四相不遷。故名爲常。二毗昙人雲。明亦有十方亦無十方。以其極細不可分爲十方。在塵東則塵爲西故亦有十方。問鄰虛塵爲礙不礙。答亦礙不礙。不礙于粗而礙于細。若細細不相礙則多亦不礙則終無礙也。又若不礙重則不高並則不大。而實不爾故知礙也。數論師答釋論難雲。以無十方分故名微塵。以體是礙故名爲色。叁經部人明有十方分。明窮此一十方分。四是達摩郁梨明無十方分。而具八微共相合著。此塵極細亦動則俱。空而具有。叁相所遷。五是大迦旃延造昆勒論。此雲假名論。明鄰虛塵亦有八微而不相著。若相著則成一。雖有八微而不相礙。六開善雲。析析無窮故有十方分。引釋論雲。若有極微色則有十方分。若無十方分則不名爲色。釋論實是破微塵義。而謬引證釋微塵。七莊嚴明無十方分。與前數義大同。八建初明有鄰虛方。只有一方無有十方。次唯識論明無此微塵。如魚人見水水具四微。餓鬼見火唯有色觸。故知無有一微塵質。羅什答匡山遠師雲。佛不說有至細微塵。但說一切色若粗若細皆是苦空無常無我不淨令人得道。以諸論義師自推斥言有鄰虛塵。外立中有二。雖無遍常如前叁也。有不遍常立後義也。又上就遍救遍。今舉不遍救遍。微塵是者出不遍常體也。果相有故舉相證有。所以舉果證因者如塵品雲。外道明微塵不可見。今但見其粗果故舉果證因。注釋爲二。前逐近釋果相有故。初列二章門。如見牙等釋見果知因章門。世界法下釋見因知果章門。可知二微塵下于二義中取見果知因。問極細果起自兩塵。雲何是極粗果。答外極粗如世界。內極粗如大自在天身一萬六千由旬也。是故有微塵圜而常釋偈本有不遍常。微塵是無十方分故稱圜。以其至細故不從因生。圜論其體無因釋其常。內曰二微塵非一切身合果不圜故者此有五破。所以破塵者。毗昙等知人空亦知余法空。唯不知塵空故名小智。今令知塵空即一切法空。回小入大名爲大智。大品叁慧品雲。破壞一切法乃至微塵名爲摩诃波若。今第一以果征因破。眼見二塵果不圜。當知非一切身合。非一切身合則不圜。若一分合。一分合則無常。又有分則可分不名極細。若一切身合果則應圜。複次若一切身合二亦同壞。前是舉果不圜驗因不合。今縱其因合則二亦同壞。二同壞者。要須壞二微塵。和成一體然後乃圜。若爾則微塵無常。前門破其圜義。此文破其常義。此文是修妒路。從若塵重合下天親釋也。複次微塵無常與虛空別故。虛空是常無十方分。若微塵無十方分則與空爲一。今既與虛空異。虛空無十方則塵有十方。複次以色等別故。前明與虛空別。今明與有法別。微塵既與香味等異。若五塵各別是則有分。若其無分則與五塵不異。便是一塵。若是一塵則失五塵。多無故亦無一。複次有形法有相故。此亦是偈本。前明微塵與五塵別。今明微塵是色。則有方圜長短。有方圜長短則是有分。若無長短則非是色。此與智度論同。若有極微色則有十方分。若有十方分則不名極微。若無十方分則不名爲色。外曰有涅槃法常無煩惱涅槃不異故。第五最後破涅槃者。上四種明世間常。今是出世常。以世間人不知唯出世人知義最隱昧。故後破之。又涅槃是究竟法凡聖終歸。故最後破。亦如中論大乘觀行最後破于涅槃。又外道雲。內外雖異同明涅槃。若無涅槃則是邪見。故最後論之。釋涅槃不同。中論疏已具出。問中百二論何故最後論涅槃。答釋迦及叁世佛應化等身常皆最後明涅槃。二論欲通經故亦最後論之。問二論同最後論有何異。答大意同。轉勞異。中論一品廣論。今一章略論。中論豎破四句涅槃。今橫破四計。而大意並破邪涅槃申正涅槃。此處無異。問二論申正涅槃無異。應無二論異。答非但二論無異。一切經皆爲明涅槃。一切經無異論亦無異。良由所論之道既一。能論之教無二也。中論疏未盡者今略述之。楞伽經出外道義明有四種涅槃。一者自體相涅槃。明本相而有。此似大乘本有涅槃。二種種相有無涅槃。明涅槃實有無諸苦事。此似內義涅槃體有空與不空。空無生死。不空者謂常樂我淨。叁自覺體有無涅槃。明此涅槃有靈智之性故名爲有。無諸闇惑故稱爲無。此似成論大乘圜智涅槃。四諸陰自相同相斷相續涅槃。明得涅槃不更受生死。故雲斷相續。此亦大小乘義。問外道計生死爲涅槃是五見中何見。答是獨頭見取。無樂淨計樂淨故。問計生死爲涅槃爲迷生死爲迷涅槃。答迷于生死。如謂杌爲人是迷杌也。問外道計無想非想爲涅槃。是五陰中何陰攝耶。答彼修得無想非想定無複出入息。即是舍受故計舍受爲涅槃。數人別有無爲法。是善是常在生死外。爲煩惱覆。修解斷惑起得得于無爲。屬彼行人。與地論師本有涅槃義大同也。問數人何故立涅槃是有耶。答一是第叁谛故有。二者爲滅智知故有。叁者爲無爲名有相故有。四無爲是常故有也。成論文破之。汝經泥洹名無相。若是有者當有相。又衣壞名無衣。應別有無衣之法是有。成論小乘涅槃是惑無處。無別有法。不當叁性。從善因得故名爲善。數人破雲。若泥洹是無應無泥洹。答雲。非無泥洹。但泥洹是無法。地論有四種涅槃。一性淨二方便淨叁圓淨四如如淨。攝大乘亦有四種。一本性淨二有余叁無余四無住處。如彼文說之。就破涅槃爲二。初破所得涅槃。二破能得之人。破所得涅槃又開四別。初破涅槃與無煩惱不異。二破涅槃是無煩惱因。叁破涅槃是無煩惱果。四破斷無以爲涅槃。四計之中初叁破彼有余。第四破外無余。初又二。前一明涅槃與無煩惱不異。後二明涅槃與無煩惱異。與無煩惱不異。此是成論小乘義。與無煩惱異。是毗昙及大乘人義。故此中破四涅槃內外大小乘一切皆盡。中論破邪涅槃申正涅槃。故亦破亦取。若外道計生死以爲涅槃但破不收。若就偷得涅槃之名而不識涅槃之義。則收名不收其義。故亦破亦收也。就立中叁句。初明有涅槃者。涅槃是出世常法。上舉世救世。今舉出世救世。故言有也。又簡異撥無涅槃之人。是故言有。又斥于提婆執一切空。是故言有。常明涅槃體。無煩惱涅槃不異故者釋常義也。有煩惱則有生死。是故無常。若無煩惱則無生死。是故名常。正是成實義也。內曰涅槃作法故。破外涅槃與無煩惱不異之言也。有煩惱時未有無煩惱。由修道故斷煩惱始得無煩惱。此無煩惱本無今有是起作之法。既本無今有則已有還無。體是起作之法故非常法也。又言作法者。爲道谛所造作故名作法。釋中有二。初明涅槃是作法。次明無有涅槃。前是縱破。後名奪破。文處易知。次論毗昙成實義。毗昙人雲。本有善常涅槃生死煩惱外。爲煩惱所障故衆生不得涅槃。則不著今文破。今問成實師。既以無煩惱爲涅槃者。爲本有此無。爲本無此無。若本有此無則與數同。若本無此無因修治道斷惑得之。則同外道起作之法也。外曰作因故此第二計。明涅槃與無煩惱異。前觀涅槃然後生解斷惑得于無累。如因中發觀觀生惑滅。故名作因。亦如會真生解及數人因境發智境爲無煩惱因。此是成論本有及地論性淨數人無爲皆是有法。在生死外故修解斷惑然後得之也。內曰能破非破破上涅槃是無煩惱因也。能破者牒外義也。外謂。涅槃是無煩惱因。由涅槃故能無煩惱。由涅槃故能得解脫。由涅槃故能得于破。破解脫無煩惱此叁皆是異名。今欲存略故作破名也。非破者論主難也。涅槃是于破因即是解脫因。便應非是解脫。然涅槃是解脫異名。豈得言非解脫耶。又涅槃是果名解脫亦是果名。今若言是解脫因則失果義。以果爲因則名顛倒。又涅槃若是因者。道谛便應是果。是亦顛倒。又反並若涅槃能解脫非解脫。亦生死能系縛非系縛。注釋亦二。初縱因破。複次下奪因破。外曰無煩惱果此第叁計。亦立涅槃與無煩惱異。名由斷惑而得故是無煩惱果。此是成實始有義。故成實師斷五住惑盡二生死滅然後得大涅槃。即地論方便淨義。由息妄故然後顯真名無煩惱果。注中叁句。初非初立。二亦非無煩惱因下非第二立也。第叁句正釋偈本。內曰縛可縛方便異此無用破上是無煩惱果也。破中二。初牒次破。牒中又二。縛可縛牒系縛也。方便者牒斷縛之方便也。異此無用者內破也。破意雲。有煩惱是系縛。無煩惱得解脫。故此解脫便是有用。涅槃若是無煩惱果即無用也。又涅槃非煩惱故不能系縛用。非衆生故不能修道用。非八正故不能斷滅用。異此叁法故名無用。正意雲。異縛可縛即涅槃非是生死縛。異正觀故涅槃非是解脫用。此何爲邪。注中有二。前縱是果明無用過。次奪明無煩惱。既無因故涅槃不名無煩惱果。外曰有涅槃是若無第四立斷無爲涅槃。即是立無余也。外雲。有于身智故名爲患。若灰身滅智此即無患。肇師立小乘涅槃義雲。大患莫若于有身。故滅身以歸無。勞勤莫前于有智。故絕智以淪虛。若爾便是大用。上何得雲離叁法是無用耶。又深取此立意者似叁論義。外人雲。我涅槃異上二種。即是大用。異縛可縛非縛義。異方便非脫義。故非縛非脫非妄非真非衆生非佛名爲深妙涅槃。是大用。所以然者。但能除縛不能除解。但能除妄不能息真。此是非用。今能兩忘故是大用。內曰畏處何染。無身無心是永死之坑大怖畏處。汝等外道何故貪染。正呵數論灰身滅智涅槃義也。答後兩忘義。汝無妄無真無縛無脫是大邪見。現世斷善來世入地獄甚可怖畏。雲何染著無耶。注釋爲二。初破外道斷無涅槃。從涅槃名離一切著下略申正涅槃破邪涅槃。前是就緣假破。今是對緣假破。離一切著者外無所著。滅一切憶想者內無有心。即肇公雲。于外無數于內無心。彼已寂滅乃名涅槃。非有非無者非上叁家之有非第四家之無。又非小乘涅槃斷無非大乘涅槃妙有。又于外無數于內無心名爲涅槃。即有此涅槃。是故雲非有。非有即著無複雲非無。非物非非物者。既聞非有非無終言有于一切。是故雲非物。既聞非物便謂非物。故明亦非非物。以非物不物則心行處滅。譬如燈滅明語言道斷。外曰誰得涅槃。自上已來破所得之法。今破能得之人。問有兩意。一舉能得之人證有上所得四種之法。二問論主正涅槃。若言涅槃言斷心忘誰得之耶。內曰無得涅槃亦有兩意。一者前破無所得之法。今破無能得之人。若以神得求神無從。又設令有神神是常遍不應有得。若五陰得。求五陰無從。設有五陰無常失滅亦不應得。若答外人問論主誰得正涅槃。上明所得之法絕于四句。今辨能得之人。義亦如是。是則無能得所得。如中論明涅槃絕四句竟後明如來亦絕四句。今亦爾。問若爾應無得涅槃。答若能不見能得所得便是得涅槃也。故肇師雲。大像隱于無形故不見以見之。玄道存乎絕域故不得以得之。如大品雲。無所得即是得。以是得無所得。問文中何故破神及五陰。答凡論得不出人法。故人法並破。又破人破外道得。破法破內人得。又破人明常無得。破陰明無常亦不得。今雲聞熏習故得報佛證法身者。不出常無常等。故並著今文破。問若爾不應從佛聞法應得成佛耶。答今明從佛聞法。熏習得者息常無常見息能得所得報法等見方得佛耳

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