《百論疏》五

　　卷中之余 / 釋吉藏撰

　　破一品第叁

　　破邪門有二。一破神品明衆生空此文已竟。今是第二七品破法明于法空。若利根者既知無人即悟無法。所以然者。人本法末。本無故末即無。二人法相待無人可待。即知無法。但鈍根未悟。雖知無人猶言有法故次破法。又外道神病未除。上就神救。神義既不立。自此已下舉法證神。今破無法爲顯無神。故次破法。問何故前破神後破法。答智度論雲。世間顛倒如亂糸相系無定诠緒。隨立而破。有病則治。故無定次第。二者欲顯論雖有叁破內外二病。中論十二門破其內病。前破于法後傍破人。正以佛之弟子多識無我而著于法故前破法。故少有計人故後傍破人。此論破外道病。外道之人具執人法。但人爲其本故先破人。叁者依二空次第。生空易得故前破人。法空難得故後破法。此義通大小乘。小乘中如成論等前以陰除人。次明以空除陰。大乘前明菩薩得衆生空。次得法空也。又先破人後破法者。如大品諸方等經多以我喻萬法。今亦爾。前我不可得故後舉我例法也。問大小二空雲何同異。答小乘雲。有假名人有陰實法。故以實過假以空過實。故成實師明空無我行。引論文雲。五陰中不見衆生爲空行。見陰亦無爲無我行。大乘明。人法未曾是有亦未曾無亦有亦無。如是五句。但爲衆生偏著有病是故明空。有病若除空義亦舍。適化所宜教無定相。又問此論破人法爲但是大乘爲通耶。答具叁義。一者依楞伽等經攝大乘等論。明二乘但得人無我菩薩得法無我。則前破人明小乘。今破法明大乘。二者今明二空俱是大乘。叁者俱是小乘。問何故此論具明大小乘。答邪言具障大小。今破一切邪顯一切正。故此論名爲通論也。問應非大小乘論。答雖具申大小。而正申大傍申小。又具申大小始名爲大。如大乘經初具大小始名大乘。問此論破人法與中論何異。答一往中論破學佛二谛而失二谛人法。此論破不學二谛人法。即破二谛外人法也。二者于時外言與內無異。破外即破內。故二論無異。叁者此論正破外傍破內故異也。問何故破人但有一品破法有七品耶。答廣略互現。又人易法難故人略法廣。又人一法多故略人廣法。就破法七品開爲二章。六品破無常法。第七一品破于常法。所以破斯二者。一欲攝法無遺。雖萬像不同皆在常無常內。既破斯二則無法不空。若是中論開二十五品爲世出世二章。與今大意相似。二者欲顯外道之過。墮在斷常不會中道。計法無常名爲斷見。明于常住複是常見。涅槃經雲。衆生起見凡有二種。一斷二常。如是二見不名中道。中論成壞品雲。若有所受法即墮于斷常。當知所受法若常若無常也。問何故破斷常。答是諸見根故障中道故。中道是佛性法身等。又斷常見障大小乘故也。叁者破常無常。根本二句既無。亦常亦無常諸句自壞。又智度論雲。十八空中畢竟空最深。是佛所行。而有爲無爲空後明畢竟空。今亦爾。破有爲無爲即顯畢竟空義。故顯此論名爲甚深。就破有爲凡有六品以爲叁雙。初一異一雙。二情塵一雙。叁有果無果一雙。若就總別明者。一異兩品總破諸法。謂大有與萬像一體異體。破此一異名爲總破萬法。自下四章皆是萬法中別。故次破于別。前總後別亦是觀門次第。又爲立義前後故前總立後別立。破神品亦然。若常無常判者。一異兩品總破常無常。四品別破無常。破常一品別破于常。初總破常無常者。二家計大有是常萬法無常。今破總別一體異體。即是破常無常一體異體。故名總破常無常也。情塵有果無果是無常法。此事易知。五種常法名之爲常。故次五品破常無常也。前總後別。是立義常體。又爲觀門次第。問此論自破外道一異。于今人何益。答天竺外道一異盛興則障佛正教。提婆破之則佛教興世。故是大益。問乃利天竺。于震旦何益。答今人立義與外道大同。如立世谛是總萬像爲別與外道同則障于佛法。今破有所得世谛。總別不成故亦無真谛。此性有無盡方得申佛法因緣二谛。又有所得十地師執六相義。謂同相異相總相別相成相壞相。亦同今破也。又世間外道有所得大小乘皆言。內身爲總頭足爲別。瓶爲總四塵爲別。有此總別故生煩惱業苦。今求總別無從。則煩惱業苦不起名得解脫。是爲大利。初二品即二別。前破一後破異者凡有四義。一者一家最初興世。二者天竺盛行。叁者提義精巧。四者一爲衆句之初。但一有二種。一者通一。即一數通于二家。二者別一。謂總別一體。今此品正破總別一體。破于別一故以目品。問成實論具破一等四執。謂一異及不可說及以執無。今何故但破一異。答破空品具破不可說及破于無。是故今兩品但破一異。問若爾成實具破四。與今何異。答彼就小乘門破四。今就大乘門破四。彼破四竟立小乘義。此論言而無當破無所立。品開爲二。初總立總破。次別立別破。外日應有神有一瓶等神所有故者。上以神救神義既不立。今舉法救神也。有者總。于萬法並皆有。瓶者此則是別。又外道頂有周羅執雲奇杖。修于淨法多捉瓶行故舉瓶興論。一者是數名。以一于萬法。問大有二十五谛中何谛所攝。答總別分之。大有爲總。二十五谛爲別。人法分之。屬法所攝。故此文雲有一瓶等是神所有。問外道立大有與內何異。答他雲。外總萬法名之爲有。而有體是常與萬法一體。內義亦總萬法名爲世谛。而無別一世谛是常與萬法一體。是故爲異。內義總四微假說爲瓶。無別實瓶與有爲一。今責。攬瓶衣成世谛無別總世谛。亦假五陰成人無別有人。假四塵成柱應無別柱。而莊嚴義別有假人柱體。應別有假世谛體。開善亦應別有假世谛用。又雖言是假終有此假與外道何異。又僧佉只瓶是有只瓶是一。佛法內大小乘人可不爾耶。又大小乘人雲攬四微成瓶爲一無別一法以一于瓶。今將外難內亦成難。解若離瓶無別一以一于瓶。亦應離瓶無別生以生于瓶。今遂立非色非心生瓶者一亦應然。內曰此總破二意。一奪二縱。奪者。神本法末。本已前無。甯有于末。外人上明法有以證人有。論主以無人類法亦無。二義應齊。但人無已彰。法有未顯。故外屈內申。今思惟下次縱破。縱無人有法。更開一異責之。爲叁法一體故有叁法。爲叁法異體故有叁法。故雲若以一有若以異有也。問破有百端。神品已開一異定之。今何故複說。答破乃千端。但外道義宗唯有一異。上立神覺一異。今立總別一異。是故論主還以一異定之。又一異破顯愚智皆知。是故偏用。又前用一異以破人無。今令其發悟故還用已悟曉其未悟也。外曰下第二別立別破又開叁別。第一正破自宗叁法一體。第二破外引他證叁法一體。第叁破外舉因證果。此是文叁而義有四。初段破自立義。次章破引他立。此二破總別果法。後一破總別之因。故是自他因果四也。今前受定立叁法一體故有叁法。所以立叁法一體者。義甚精密非都孟浪。離有無瓶離瓶無有。故有體即瓶體瓶體即有體。而開總別者。正言天下之物皆悉是有。故有語是通。瓶有既爾。一數亦然離瓶無一。故即一是瓶。但一數語通。故別立之耳。內破爲叁。一牒法二舉譬叁正破。若有一瓶一者。此牒叁法一體也。如一者舉譬也。猶如天主是一體有叁種義故立叁名。一切成下第叁破也。有叁種破。謂一切成不成及顛倒也。一切成者有叁種成。一者體成。二者義成。叁者名成。叁法互成。則是叁種體成叁種義成叁種名成。則一切法體皆成一物體。一切物義皆成一物義。一切物名皆成一物名。若爾則無有萬物。既無萬物亦無一物。故一切物空。又若有物有可有物空。既無物有亦無物空。如是亦有亦空非有非空。即四境絕四心斷四言滅。即證實相法身也。又如此四境四心在邪乃盡。方得申因緣二谛。故前是二谛外空是有所無空。後方得辨二谛。無所有空也。問何故作此二意。答若外義與內同者。如上意破。無四境四心即悟實相發正觀。若外義異內義。破外竟始得明內二谛。因世谛有故悟第一義空。因二谛悟中道。此是佛法內外大意。不可不知也。言體成者捉有與一並皆成瓶。有一既其成瓶。則萬法並皆成瓶。言義成者。瓶是無常義。有是常義。瓶是別義。有是總義。有與瓶一。瓶既無常有亦無常。總別亦爾。言名成者。瓶名既其成瓶。有名亦應成瓶。舉瓶對有既有叁成。舉瓶對一亦有叁成。舉瓶爲端既有六成。有一亦爾。合有十八種成。一切不成者。翻十八種成則成十八種不成。故雲一切不成。今略示一。若萬物體不並成瓶。則瓶體亦不成瓶。謂體不成也。若有常義不成瓶無常義。則瓶無常義亦不成瓶無常義。謂義不成。若有名不成瓶名。則瓶名亦不成瓶名。謂名不成。余皆類爾。顛倒者亦有十八種倒。謂體倒義倒名倒。欲成瓶體應成有體。名爲體倒。欲成瓶義應成有義。名爲義倒。欲成瓶名應成有名。秤爲名倒。欲見此意顯在注文。注釋叁爲四。一牒法二牒辟叁合譬四釋難。若有一瓶一者此牒法也。如因陀羅下釋上如一譬喻也。因陀羅此雲天主。釋迦爲能。憍屍迦是過去世姓。如是隨有處下第叁合譬也。若爾下第四正釋難也。釋難有叁。一一中皆二。初正釋。次牒偈本結成。釋初有七複次。總明叁種成義。開爲二別。初五複次略明叁成。後二複次廣明義成。前五複次明叁成有叁別。初叁難明體成。次一明義成。次一明說成。就叁又二。初兩句捉有一並應成瓶。次一捉瓶等悉皆成一。初二即二。前句捉有成瓶。次句捉一成瓶。初句明有與瓶一。有既成瓶。萬法與有一。有既成瓶。萬法亦成瓶。此體成也。其有一物皆應是瓶者。有人言。有之與一如此等物皆應是瓶。有人言。凡是有一之物皆應是瓶。今明此二釋悉非。上既明有是瓶則衣等萬物悉皆成瓶。雲何重說也。今所明者。前句捉有成瓶。此句捉一成瓶。明萬物之數皆應成瓶也。今瓶衣等物悉皆是一者。此捉萬物悉成一數。複次有常故萬物亦應常。此捉萬法悉成有。即是義成。但外人以萬物成有不名爲過故。今就大有但明義成。有以常遍爲義。一瓶既是有亦應常遍也。複次若說有即說一瓶。此明說成。今欲喚物但應喚有即得一切物。以有與萬物不異故。所以詺此爲說成者。說有之說即…

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