《瑜伽論記》一 ▪第2页

　　卷第一（之上）（論本第一卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。對法唯識雲。隨根立名。具五義故。梵言迦耶。此雲身。身者有叁義。形礙。依身。體聚義。決擇分言。五識所依有形礙故。由此名身。若爾眼等必依。何不名身獨身名身。前四依身身爲所依故獨名身。若爾心亦依身而轉。何不名身。有色界中心依身轉。無色不爾。眼等必依身根方有故可名身。如釋論言。又必不離所依身故。猶如身受。又依義體義故並名身。如六思身六識身等。前二不共。此乃通名。梵言叁般羅音訖多。此雲相應。釋有叁義。一依五識身建立此地故名相應。如律中說王相應論賊相應論。二五識相應心品總名相應。此地雖明多法。以心心所勝故別說。此即時依處事等義名相應。叁攝屬義。謂此地中說五識身所攝屬法。即自性所依緣助伴作業。故名相應。地亦如前。梵言缽剌闼摩。此雲第。乃十七中之創首故稱第一。第六釋本文者。此論唯有正宗無初後分。就文大判總有五分。初五十卷名本地分。略廣分別十七地義。次叁十卷名攝決擇分。略攝決擇十七地中深隱要義。次二卷名攝釋分。略攝解諸經儀則。次二卷名攝異門分。略攝經中所有諸法名義差別。後十六卷名攝事分。略攝叁藏衆要事義。就初分中有十四段。雖複明十七地。而合有尋等叁地爲一。合有心無心二地爲一故。謂第一卷初半是五識身相應地。從第一卷半並第二第叁卷合二卷半是意地。次七卷是有尋等叁地。次二卷半是叁摩呬多地。次第十叁卷中一紙余是非叁摩呬多地。次第十叁卷中一紙許是有心無心二地。次第十叁卷中及第十四十五合二卷半是聞所成地。次四卷是思所成地。次一卷是修所成地。從第二十一至第叁十四半卷合十叁卷半是聲聞地。次第叁十四卷中後半卷是獨覺地。從第叁十五至第五十卷半合十五卷半是菩薩地。次第五十卷中二紙余是有余依地。次後兩紙余是無余依地。就五識身相應地中。初問答標列十七地名。後隨別解釋。初文雖總標列十七地而少。故寄五識地明之。于中有五。一問。二答。叁征。四顯。五結。顯中有二。謂頌長行。若依釋論分爲四文。初總問答。二更征舉。叁列名。四總結。問起叁因。初雲問者先聞諸經所說瑜伽師地其義未了故爲此問。或作論者先總受請欲爲解說自假興問。又發問者有五。一不解故問。二疑惑故問。叁試驗故問。四輕觸故問。五爲欲利樂有情故問。今是第五問也。但答十七。釋第叁征。何等十七。及解頌文。嗢拖喃者。此雲集施。拖南是施。嗢是集義。以少略言集合多法施諸學者令易受持故名集施。叁摩地俱者。釋雖解之。然猶未盡。意顯等引地等體通五蘊。單言叁摩地不言俱者。唯一定數不能顯得體通五蘊。故說俱言顯與等引地寬狹同故。但以橫通五蘊體同。不以豎通叁界義同。問何故不言叁摩呬多非而言叁摩地俱非有何意也。答意顯等持等引異故。但是等引皆通五蘊功德。恐謂等持亦通五蘊。故言叁摩地俱。顯有俱言方通五蘊。等持唯是一定數故。與等引不同。故列其名。頌與長行別也。其理雖爾。設言等持俱。亦與等引長短不同。等引乃是上二界五蘊。等持俱言體通叁界諸五蘊故。雖然且就定地而顯別也。如是具者。釋有二義。一近指前行。謂由如是聞等地行故。得具叁乘及二滅果。二遠總指。謂由如是上來所說境行諸地故。得成叁乘及二滅果。故如是言通有無余。然此十七解名出體。並如釋文。五識地者如前解題。意地叁義。一六根中意。二六識中意。叁第七攝。如次配叁番釋。然六識亦得名身。此第二釋。猶如心受。唯名爲意不與身名者。同體依聚義可身名。所依非色故名心受。初後二解略故不說身相應言。由此不說心地識地。有尋等地有叁義。有評家。第二師雲。中間靜慮尋已離欲者。如欲界入不淨觀暫折伏貪非六行離。釋論稍難。至第四卷釋地名中當廣顯之。第叁師釋。初師所引文中唯說上界叁無心。不說下地無心眠。問者略解粗相。義彰可知彼卷末自解。五無心中當具顯。等引有叁義。一等能引。二引于等。叁等所引。若依正義。前二唯有心。後一通無心。等引非等引總攝一切有心無心定位所有功德。故頌言俱。俱言即顯相應義故。相應叁義如前已說。地體亦叁義有評家。有無心地有五義有實義。釋各如釋。如是即顯五識身地。隨其所應有無漏位。通以有漏無漏五蘊爲性。以俱有依通七八故。此論文略不取無爲。望其五識無攝屬故。勢疎遠故。意地通以一切有爲無爲諸法爲體。第六意識能通緣故。有尋等叁地皆唯以有爲通有無漏。隨其上下叁地所有識諸法爲體。論依上下地出叁地體不說無爲叁地故。或隨所應彼地所證亦通無爲。叁摩呬多地通以上二界地有心無心漏及無漏五蘊功德以爲體性。論雲。叁摩地俱俱即相應攝屬之義。釋論又雲。如是二地總攝一切有心無心定位所有功德。非叁摩呬多地不唯在欲亦通上二界。唯有漏有爲蘊性。釋論雖言翻前易了。觀彼地本論文。有漏七作意皆是此地。論雲。或不清淨故名不定地。唯得世間未永害隨眠諸心心所故。以上二界及欲界一切有漏法以爲自性。有心無心二地。論有五番釋。就實義中。無心地唯無爲無余涅槃爲體。有心地通以有爲無爲諸法爲體。不說有余涅槃爲無心地體故。此依二乘。居在佛位。其無心地亦通二滅亦通有爲。菩提猶在無有漏心。名無心故。余之四門唯文釋義。聞思二地。若說二乘隨其所應以有漏無漏五蘊爲體。釋論解雲。如是叁地用叁慧品心心所等及所得果以爲自性。無爲非是二乘二慧觀所得果。故非地體。無漏由彼二慧熏種故爲地性。若依菩薩二所成地。亦通無漏。十地經說。八地以上一切菩薩所聞諸法能堪能思能持。天親解雲。此則叁慧如次配之。既于無漏相續修慧即成聞思。聞思此念內成無漏。故爲地體。修慧理通故。不得待說。取所成果爲地體故。更勘彼文在第十地釋。泰法師雲。八地已去體唯取修慧義說聞思。聞思唯有漏。又即修慧外聞名聞內思名思修證名修。與聞思相似借彼名故說爲聞思。聞慧聞思唯有漏。景公雲。八地已上有有漏心故成聞思。不爾。雲何。淨土聽法不起無記不善二心。于曾得法不起加行。于未曾得聞思爲先亦有加行。無加行者謂所曾得。靈隽師傳雲。西方合有兩解。一同前義。二同後義。基法師雲。今取八地已上無漏相續菩薩利根。一修慧中能起叁用即名叁慧。理亦無失。如下地喜樂二受雖各別體初二禅中即便同體。四地已前真俗二智體雖各別。五地已後應許同體。二乘等叁慧別體。八地已上其體乃同。余說聞思唯有漏者。據二乘說。聲聞獨覺菩薩叁地。隨其所應各取自種現行有漏無漏有爲無爲隨順自集善法爲體。不定種性所修成法爲後乘因。亦無過失。釋解聲聞名中。唯自乘無波羅蜜聲聞名。法華經以佛道聲令一切聞即爲二矣。有余依地。二乘無學所有有漏無漏諸法爲性。無余依地。二乘唯以真如爲性。余依無故。佛身有余前後兩解。無余叁解。今取正義。佛身有爲功德有余依攝。無爲功德無余依攝。如論具陳。又釋論問。何緣五識合立一地說在最初。余識立一說在第二。答五識同無當說分別所緣等業。所說事少故。合一說在最初。意地翻此。故別立一說在第二。又以五識同依色根同緣色境故合立一。余依無色所緣不定故別立一。自性依緣粗細次第故說先後。又以五識同現量攝。故合立一說在最初。余識不定或現或比或非量攝。故別立一說在第二。基公釋難。問何故五識雲身相應。意識不說身相應。並不言心地識地。並如釋論。何故心所乃有衆多。唯以尋伺及定有無以明分位作用等別。不以慧非慧癡無癡等分位作用辨差別耶。答理例應然。但以略標增勝位別。故無說余。謂有尋等上下地位粗細別故。等引非等引上下定散界差別故。此二增強故略偏立由斯釋論雲。此中存略且說十七。非依余法不得立地。以瑜伽師用一切法爲依緣故。又問何故但言有尋無尋地。不言有定無定地。而言叁摩呬多及非耶。答叁摩呬多此雲等引。體通有心無心。不須言有。其尋等唯是一不定心所。不通無心。彼以有言表通五蘊。故釋論中等持對等引爲四句。第叁俱言或等持俱亦等引地。謂諸靜慮及諸無色有心定位心心所等除叁摩地。叁摩地體唯一別境定數故也。但以尋伺推度不推度粗細治別。體非叁學無勝利益。故以有言顯其分位。定體是學有勝利益。但言定非地。即顯差殊。不須說有。以同尋伺心體亦無殊勝利益非學法故。亦以有言辨其差別。說爲有心及無心地。又問何故不言善心地。但言有心無心耶。答總勝故別劣故。又問叁乘所行有多種行。何故但說叁慧爲地。答以慧爲首攝一切故。申此論名彼所成地。出世行中慧偏勝故。又問何故五乘不說人天。但說叁乘。答說極勝乘不說劣故。說有性乘非無性故。又問。何故有四涅槃及與菩提唯說二依。答通叁乘故。但說二滅。無住唯是大乘果故。自性本成故。又即攝盡故。但言二依不言二涅槃。即攝菩提。總言二依不說二滅。即攝四盡。其自性清淨涅槃本舊自有。非今始得。不說爲果。更有一解。此中若法有六義方立別地。何等爲六。一者無濫。簡不定性隨緣起行故。二者發心。簡無種姓不能發心故。叁有勝用。簡生得善不能克果故。四者差別。簡性淨滅地之通體故。五者共果。簡無住果唯不共故。六者所假。簡不相應無別體性非所假故。此中境行果叁無等配十七地。前九地是叁乘境。次六地是叁乘行。後二地是叁乘果。觀境起行方證果故。境九爲叁。初二地是境體。一切皆以識爲體故。次叁地是境相。下上粗細境相異故。後之四地是境界位。定俱不俱心有無故。體二易知難知爲前後。相叁粗細成叁品爲前後。位四中欲界名不定地。上二界名定。頌叁摩地俱非言在也。心與定俱名爲地。與定不俱名不定地故。定勝故在前。散劣故在後。九次第定中前八有心地故先說。後一名無心地故後說。就行六地中。初叁通行。叁乘皆修叁慧行故。初中後起以爲前後。後叁別行。隨機修法成自乘故。劣勝小大方便根本以爲前後。果二地中。若依二乘。因亡果亦亡。果立二門以爲前後。若主佛身。菩提…

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