《瑜伽論記》一 ▪第4页

　　卷第一（之上）（論本第一卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。叁觀見。四尋求。五貫徹。六安立。七勢用。八變緣。九還是有分識。今依此論約六識明五心次第生。七八常起。不論次第也。或善或染相續而轉者。西方兩解。一雲。眼識唯一刹那。一雲。亦得相續。如唯識論。廣解五心指如別章。下喻辨如文

　　意地第二

　　六七八識同依意根。略去識身相應叁語。故但言意。又實義門雖有八識。然隨機門但有六識。六七八識同第六攝。就所依名故但言意。所依非色或離于身。猶如心受。故不言身相應。准前故略不說。又六七八雖皆同有心意識義。心法意處識蘊攝故。然意義等故但言意。皆是思量意根攝故。第八持種心義偏強。第六普遍了別境界識義偏強。是故不說心地識地。身及相應略故不說。地義如前。文中初結前問後。後對問解釋。釋中複二。初以五門分別地體。後第叁卷中複以十門解釋地義。初文複二。先標列後別釋。文雲心意識者。解有二門。一依決擇分中分別。八識通名心意識。二依此中論文別有所屬。據何道理如此屬當。心者有集起之義。第八義強。集諸法種起諸法故。思量名意。末那中勝。恒審思量勝余識故。識者現前了別。六識粗顯了別義障故六名識。此中景擬真谛師引決定藏論九識品立九識義。然彼決定藏即此論第二分曾無九識品。備師又雲。昔傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論即是顯揚論無性品。然彼品文無阿摩羅名。今依楞伽經等有九識義。第九名阿摩羅。此雲無垢。基師雲。依無相論同性經中。彼取真如爲第九識。真一俗八二合說故。今取淨位第八識本以爲第九。染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經雲。如來無垢識是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智俱。第九複名阿末羅識。故知第八識染淨別說以爲九也。地婆诃羅雲。西方一解第六識別義名爲阿摩羅。斷惑證滅有勝用故。新羅曉法師雲。自性清淨心名爲阿摩羅。與第八賴耶識體同義別。今存此釋。善順彼經。所隨依止性所隨依附依止性者。此有多釋。叁藏有兩解。一解。因相賴耶是種所隨。果相賴耶是依止性。又自相賴耶是名所隨。種子賴耶依附自相故名依附。果相賴耶熏名依止性。又解。本識相分名爲所隨。見分名依止性。亦言所隨即因見分。依附等言說自體分。景師解雲。心謂一切種子所隨依止性者。即是集起種子義。又是所隨依附性者。即是持種集起諸法二義。集起故得名心。基作叁解。一解。初句顯第八現識與有漏種爲所依止故名所隨。隨成有漏等故。後句顯與無漏種子爲所依附所隨依止性。雖複依止義同。無漏不等故名依附。又解。初句顯有漏種隨逐本識成有漏無記。用依體義。後句顯此種子雖依本識生善染等功能仍異非唯全一。故名依附。用各別義。又解。初句謂種子依于現行名所隨依止性。種爲能隨依止現識故。後句顯此現行所隨依止識附于前種子能依止性。更互相依二俱名心。更作一解。生本識種但名依止。若生余法種名依附依止。體能執受者。釋阿陀那義。意謂恒行意及六識身無間滅意者。此中通明過去六識名意。非唯第七。一切皆有依止義故。據實此意唯取第七。如成唯識攝大乘論釋心意識叁種別義。五識地中所以不說恒行意者。以五識地各別有同時色根。意地無別同時根。故說末那名恒行意。是故六識皆有同時根及次第滅意根也。末那有叁。一人執。二法執。叁者平等。雲何知有無漏末那。如下第六十叁卷中雲。若彼末那于一切時思量爲性相續而轉。如世尊說。出世末那雲何建立。答名假施設不必如義。乃至廣說。問八識並有無間滅意。何故此中唯約六識無間滅爲意耶。答依叁藏言。釋論略譯應五百卷。總譯有八百許。故釋論一解。八識雖具心意識叁。而于意地約別名識。識既六識。意根六。故不說八七。又問前五識地已說五識無間。意地重說者何。答叁藏解。意識通與六識爲根故舉六識。據唯意識。解所依中其俱有依唯識四說。第四正義。第六意識所依七八。及七八更互相依。等無間依彼有叁說。第叁正義。八識各以自類爲開導依。然于此處不言俱有依者。以意識無不共俱有依故略也。基公牒論文中加俱有字。未知何正。種子依謂如前說等者。六依八。如前引唯識解。彼第四卷釋七依八有二說。一雲唯依種子。二雲亦依現行。此第八心既通現種。現種相依更互無失。解所緣中。謂一切法如其所應者。唯識第二說第八識緣執受處。即諸種子及有根身器世間等。對法論說。緣五色根四塵一分除聲。五十五說。緣五色根五外一分。理實亦緣聲。然對法論且說恒相續境故不取聲。唯識解緣處有叁說。第叁正義雲。若于自身可有持用便變爲彼。即自地自類變是。此說一切共受用者。若別受用准此應知。鬼人天等所見異故。于他身處亦變似塵受用他故。唯緣有漏種非無漏種。緣有根身彼有兩說。一雲亦變他根。二雲唯變自根。前來且說業力所變外器內身界地差別。若定若通若法威力界地自他即不決定。不緣心等皆如彼文。第七緣境彼有四說。第四正義。唯緣第八識見分。廣釋如彼。六識緣境。其義可知。文雲不共境者。不共五識故。何故蘊中唯叁不言識蘊者。此有叁解。一解。自性門攝故除也。又解。五識自證證自證分亦緣識蘊故共緣中攝。又解。六內處中既有意處故除也。次明助伴。即諸心所。因位第八唯遍行五俱。第七識識論五說。第五說者有十八俱。謂遍行五四煩惱八隨煩惱並別境慧。意識一切。五識如前。若無漏位心意識叁皆得與二十一俱。問諸心所極少起時幾數俱起。答依基師等解。遍行五于極少位必俱起五。若別境五及不定四。此九隨一起時必六俱起。無明及大隨煩惱八。此九定十四。除輕安余十善及貪慢疑五見谄诳憍合二十一定十五。若輕安無慚愧叁必十六。嗔及忿恨覆惱嫉悭害八起定十七。此依對法五十五數開見爲五而判之耳。若依此論五十叁。其數不定。思之可知。若備公雲。善心起時極少十八數俱起。謂善十除安。遍行五。別境叁。謂念定慧。辨遠離中。雲恒信等相應故。文雲一一而轉者。謂一想一受等故。有行相者。謂行解相狀。唯有爲緣非無爲緣。無分別智無相狀故。如識自影。有二行相。一影像相分取本質境行解相故。二即見分取親相分解行相分。若取通義。行境體相名爲行相。通無爲緣。理無妨矣。問與前不同一行相何別。答前對境辨行相。此文約行解辨行相。有所緣者問曰。與同一所緣何殊。答先明同異。此明必托。有釋。前約增上緣以辨同一。今約境界緣以辨所緣。有所依者。必托叁所依故。自下明作業中文有二。初明對五識業。後明不共業。初文有七。一了自境。二自共相者。意識證量緣法自相。若是此量知法共相。故正體智證如自相。問若爾叁法印中何故說二空爲諸法共相。解雲。自共何定。若說真如別有離相之相不同于事。即說真如名爲自相。即此真如理統萬品還是共相。叁世。四斷續。五爲二轉發業。六招異熟。七前方便中作意引起率爾五識。又染淨位中叁性意識爲同類因引等流位中諸識。此中基師判。第六識通有此七。第七八識除發業招異熟有除五分。景師雲。初一後叁通五識業非是不共。中間四業唯意識能。此師第七文中分爲二。故雲後叁。今判。初業八識通有。第二叁七意識全有。余七識分有。第四業六識通有。七八分有。第五業意識全有。五識分有。七八中無。其第六業六識通有。七八中無。此據粗相。若細分別准思可解。下明意識不共業中。初標列十五門。後依門辨。誰心六事不共。謂離欲及退斷善根並續受生命終。大乘不唯十五。更有悔憂等。故論說等言。分別所緣中。有相分別。若依對法。攝叁分別中自性隨念二。以五識無自性自性體等故。七分別中任運分別即五識故。今此論中自性分別即是任運故。說有相。謂于先所受義唯攝隨念故。與彼論寬狹不同。或是與對法兩門俱同。先所受義則攝自性隨念分別。等流心位有相分別緣前率爾心住所受境故。基師判雲。不如前解。威儀路工巧處者。威儀謂表色。路體即四塵。四塵是彼所依故說威儀路。又解。威儀四塵爲性。路即發彼心與彼爲依。說心爲路。工巧處亦爾。但是五塵四塵別故。此中威儀多于道路施設。工巧多于處所施設。故一名處一名路。二俱顯所義。七分別以尋伺或五七八識爲體。任運分別是五七八識故。七唯有漏有通無漏。唯識第七解。問准對法論。任運分別亦通五識。如何此論不共業中辨耶。答依叁藏解。據實對法爲正。然此論凡舉七分別故來。任運分別實非不共。問若五識中無自性分別者。無性攝論又雲何通。彼論破正量部心藏色爲意根義雲。若意識以心藏色爲意根者。一切時應無決擇隨念分別唯有自性分別。如五識故。叁藏解雲。彼部許五識中有自性分別故。論主入他宗破。非將大乘義破也。審慮所緣者。備師雲。重緣前境思審緣故。四倒之義如下第八。法住智者。景師雲。知叁界上中下果在因中住名法住智。是世俗智。下雲出世間智。即是二智。基師雲。法住智是如量智。出世間智是如理智。備師雲。依教法而生此智故雲法住智。是後得智。醉者。基師雲。此有四緣。以惛沈掉舉放逸妄念散亂貪嗔等爲體。或俱時心心所爲性。有義通五識。意增故偏說。景師雲五緣。狂有五緣。俱舍第十五雲。依不平等大種故心便失念。故知以妄念爲體。或俱時心心所爲性。此唯欲界除北洲五趣皆有。北洲人無逼惱。諸天有故。小乘佛有。大乘不然。十地亦無。末摩者此名死穴。亦雲死節。有言有六十四處。或百二十處。夢有七緣。四由闇相作意思惟者。景師雲。于法不了名爲闇相。而樂思惟法于前發夢。更有一解。瞑目思惟黑闇色相故致于睡夢。七由他引。他引有四。問夢以何爲體耶。答婆沙六說。評家取心心所爲體爲正。今大乘中亦以眠相應心心所法爲體。又若婆沙第叁十七卷雲。問此睡夢中所起善法爲加行爲生得善耶。答唯生得善。以惛微故。有余師說。亦加行善。以于文義亦簡擇故。今大乘中亦通加行善。如十住斷結經說。上方妙識佛土衆生受化夢乃得悟。彼佛于…

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