《瑜伽論記》二 ▪第2页

　　卷第一（之下）（論本第二至第叁卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。故觀藥王藥上菩薩經雲。爾時釋迦佛告大衆言。我憶往昔于妙光佛末法之中出家學道。聞五十叁佛名心生歡喜。展轉相教至叁千人。異口同音稱名禮拜除無量罪。初千人者華光佛爲首下至毗舍佛。即于過去莊嚴劫中千佛是也。中千人者拘樓孫佛爲首下至樓至如來。于賢劫中千佛是也。後千人日光如來爲首下至須彌相。于星宿劫當得作佛。依此判釋理恐不然。依俱舍等小乘教法判大乘義雲。莊嚴劫中末後叁佛不同一水大劫出。證賢劫中千佛亦別劫出。理謂不然。所以者何。小乘中明叁祇遇佛數量全少。大乘不爾。所以者何。依如涅槃說。初依菩薩供五恒佛。初地至六地。是第二依值六恒佛。七八九地爲第叁依值七恒佛。第十地爲第四依值八恒佛。又叁祇後無別百劫修相報。然本業璎珞等經雲。第十地後更經多劫修千叁昧學象步等。但是第叁僧祇數攝。應知叁劫各千佛。並各據一水火等劫同劫出世。無別大劫名爲賢劫。何以得知。如賢劫經及長阿含經等並雲。此劫初成之時水雨充滿。上界諸天下觀水聚。見千蓮等光明照曜如百千日。諸天記言此劫大劫賢。于此劫中當有千佛出現于世。此豈不記水火劫中有千佛耶。又依立世毗昙雲。住劫中八小劫已過。十一未來。第九一劫現在。此第九劫幾多已過幾多未來。未來定余六百九十年。世雲今時住劫中第九劫。即配屬雲。前五劫中無佛。第六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有釋迦佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住無佛出者不然。西方判之。今時正當住劫中。已有四佛出世。長阿含雲。拘留孫佛于四萬歲時出等者。從住劫初人壽命無量。減至四萬歲時拘留孫佛出。叁萬歲時拘那含佛出世。二萬歲時迦葉佛出世。一百歲時釋迦出世。從此漸減迄于十歲至刀兵劫。如彌勒下生雲。近刀兵劫。若依立世毗昙。近饑馑劫。故彼論雲。此劫爲饑餓故盡。過十歲已壽命漸增。至八萬歲彌勒出世。既依西方判。今正當住劫初劫。立世雲。此劫爲饑餓故盡。複准瑜伽叁十歲時有饑餓劫。彌勒成佛經說近刀兵劫者。據至十歲後有九百九十五佛于十九劫中出說。依立世今是第九住劫。彌勒第十劫出。余諸佛于後十劫分布漸出。更安二千佛出亦得無妨。以于中間一一佛出相去皆隔衆多歲數時劫。以大乘判。住劫具足二十下世二十上故。于初劫減時四佛出世。增時一佛出世。即初劫已有五佛出世。自余諸佛于後十九住劫前後分布出現于世。長阿含雲。毗婆屍佛人壽八萬歲出世。屍棄佛七萬歲嚴出。毗舍婆佛六萬歲時出者。應是前水火劫二十住中最後住劫漸減時出。雖複隔劫是七佛數。故一處列之。問劫體是何。解雲。若據小乘時無別體。約法以明。故五蘊爲體。大乘即以二十四不相應行中時爲體。自下第二別辨成壞。于中有二。初明壞。後如是略說世間已壞雲何世間成下明成壞。中分叁。初火次水後風。火中分二。初問次答。答有叁。初明二十住劫爲壞之漸。次于最後增已下正明二十壞劫。後如是世界皆悉燒已下明空劫。次文複叁。初總明住劫中一增一減。次又此中劫下。明減劫時小災衰損而後漸增。後如是二十減二十增等結成住劫。言謂有如是時乃至八萬歲者。贍部洲人從初壽命無量減至八萬。雖雲壽命無量不過半劫。以婆沙雲欲界善業無有能得一劫壽者。若無間地獄及持地龍王不善業果有經一劫。問曰。成劫之末住劫之初如何取別。景法師雲。成劫中劫一劫成器世間。後十九劫漸布衆生。五道住處皆悉遍有。贍部洲人壽命無量。未減一分。爾時判屬成劫中第十九劫。從壽無量漸減未至八萬歲來。即屬成中第二十劫。從壽八萬漸減乃至十歲。即屬住二十劫中第一住劫。故俱舍雲。從世間初成十九別劫。于無量時已度此。無量壽衆生漸減乃至十歲。世間已成及住。是住初別劫。真谛疏雲。從成劫中剡浮洲有人已去壽命未減已還成劫從初至此時。經十九別劫滿。從壽減一分已去未至八萬已還。是成劫中第二十劫。若減至八萬乃至十歲。即是住劫之初。從此後增至八萬歲。即是住中第一劫終。泰法師雲。減至八萬是住劫中第一劫初。乃至十歲。是住劫中第一劫終。第二段中有二。初明叁災衰損。後又能棄舍損減壽量下。明後漸增。初文複二。初明小叁災。後明叁衰損。俱舍說。小叁災皆于十歲時起。故別劫生。今者大乘同于一劫叁十二十十歲時起。儉病刀如次。如俱舍說。儉有叁事。一白骨。二運籌。叁聚集。廣如彼說。問何故此叁災于壽有短長。景師雲。以儉劫時有少所食經時最多。疫病劫中藥力支持弱故經時次少。刀兵相殺七日即盡。經時最少。基師又解。由不善業下中上品故。招感叁災時有長短。刀災但雲七日不言夜者。白日相見殺害易成。夜中闇黑殺害事少。略不說夜。有余經言。由施衆生一搏食故不生饑餓劫中。由施衆僧一可梨藥不墮疫病劫中。由一日夜持不殺戒不墮刀兵劫中。若依小乘住劫中前十九有小叁災。以第二十劫唯有一上增而非減。故無災起。今依大乘有二十減二十增。故二十劫皆有小災現。問曰。刀兵等叁何災初起。答曰。若依立世雲。是二十小劫中間有小叁災。次第轉輪。一者大疾疫。二者大刀兵。叁者大饑餓。今此瑜伽似依壽命增減而說。故雲叁十歲時有儉災。二十歲時有病災。十歲時有刀災。此叁災並以不平等大種爲體。衰損中。若樓炭雲。壽至五歲身量七寸。按古俱舍。女子五月嫁。父母願子終于十歲。猶如今日願壽百年。甘遮變味者。謂沙糖煎甘[這-言+蔗]作。變甘[這-言+蔗]爲味故。結成住劫中。言二十減二十增者。若對法論則同小乘。初一唯減後一唯增。中間十八有上有下。與此不同。雲何會釋。奘法師雲。此不相違。初一唯減者。是減中最初已前無增。故雲初一唯減。後一唯增者。第二十住中唯增即滿。向後更不磷減。故言後一唯增。光師釋俱舍雲。問初劫唯減下劫唯增。據何時等中間十八。解雲。二十住劫前後相望。前有情福勝。後有情福劣。住中初劫福最勝。應合受用上妙境界。故下時極遲。從第二劫以去其福漸薄。上稍遲下漸疾。以上時境勝薄福故不合受用故上時遲。以下時境劣薄福故應合受用。故下時疾。如是乃至第二十劫福最薄故。上時極遲。故初後劫等中十八。又解。壽未減時是成劫攝。無量歲初減已去方名住劫。第二十劫上至八萬多時經停故。初後等中十八。按立世雲。疾疫劫末諸有在者各散分處。時有一人合某閻浮提內男女唯余一萬留爲當來人種。極八千歲。是時女人至五百歲爾乃行稼。壽八十千歲。住阿僧祇年。乃至衆生未造十惡。從起十惡業道時節。壽命因此十十歲減。度一百年則減十歲。次後百年複減十歲。次第漸減至余十歲。廣釋增減應尋彼文。且依琳法師記。從佛滅後。至今大周長安五年乙巳之歲。已經一千七百五年。而壽猶長者以法住力故爾也。以立世說正法一千年內衆生壽命恒受百年不減故。自下第二正明壞劫中分二。初明有情世間。唯言沒已生極光淨天者。且據極處不障生余下天等處。泰師雲。廣論約始故雲入初定。此論約終故雲入第二定。立世雲。五淨居天來欲界空中共相教示。悉生光淨。次當于此時五趣世間居住之處下。明器世間壞。起世經雲。無天雨澤所有果木一切幹枯。即有迦梨風吹八萬四千海水皆令四散。于下起第二日宮置須彌半腹等。小乘因此說六日轉光在海下壞時方出。今者大乘未見文說。問七日行何也。答有叁釋。一雲亂行。二雲上下爲行分路旋運中間各去五千由旬。叁雲橫列如雁行。正理論以後爲正。言踰前四倍者。泰師雲。第二日輪望初日輪熱增四倍。乃至第七日望第六日亦增四倍。六所燒事中。論數無第五。基師雲。第五即妙高。第六是大地。合一處明。略無標第五名。其體已列。憬法師雲。本譯雲五六蘇迷盧山及以大地而傳寫人失其五字耳。展轉熾盛極至梵世者。欲色界色粗細類殊。不可下火而燒上器。大勢相接漸壞世間。故言展轉實別火壞。略爲叁事中。一草事由初所槁。二水事由五所涸。叁堅事由二所燒。合成八日者。其第六日能爲二損。一分損大海。一分損山地。半入損水。半入損堅。故數成八合但七日。自下第叁明空劫中。乃至余影亦不可得。此雖無文。亦同小乘有空界色。言無影者。以無質故。非無逈色。又如經說。空劫之時猶如闇穴。故知有闇色。問此色何業招。亦他自地衆生業感非成非壞業所招故。自地衆生得天眼者。可見用故。或言無影。影即逈色。逈色亦無。不同彼宗。無業招故無用故。次明水災。火焰勢必上騰。所以災從下起。水風藉空飄注。由此災從上生。如見實叁昧經雲。施虛空中起叁十叁重雲。覆叁千界。經五中劫天降大雨流注不絕如象王尿等。起世經雲。從二禅已下雨沸灰水百千萬歲。洪波漂蕩。所有世界散滅無余。名水災過。問由何七火方一水災。答第二禅中小光天壽二劫。無量光天四劫。極光淨天八劫。若一火後即起水災。彼天如何時壽八劫。由此即顯七水之後複起七火方一風災。總顯八七火一七水方風災成。第叁禅少淨天壽十六劫。無量淨天叁十二劫。遍淨天六十四劫。八七火一七水方一風。水火九七成六十叁。後一風災成六十四。由是叁災壞劫各別。下明風災。見實叁昧經雲。風災起時衆生悉生第四禅已上。從二鐵圍中間起大風災。名僧伽多。先吹遍淨天宮。兩兩相拍散壞都盡。次吹光音已下宮殿。共相[打-丁+棠]觸令無形相。次吹大小諸洲須彌山等。叁千刹土下上散滅。自下明成。大文有二。初明世界成。後如是安立世界成已下。明其中可得諸法。初文中。乘上風災壞故。略不說火水壞而後成。若依起世即雲。是于虛空中起大重雲覆叁千界注大洪雨。渧如車輪水聚增長。乃至梵天有四風輪。持彼水聚令不傍流。一名爲住。二名安住。叁名不隨。四名牢固。時彼水聚雨斷已後還自退下無量由旬。爾時四方一時有大風起。名阿那毗羅。吹轉此水生大沫聚。風吹此沫擲置空中。先造梵宮七寶間成。彼水退滅無量由旬。複擲水沫成魔天宮。次造他化乃至夜摩忉利已下。從下向上次第而成。…

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