《瑜伽論記》二 ▪第4页

　　卷第一（之下）（論本第二至第叁卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁劫初成非人功作。宮殿化起者。如六天中複隨福業宮殿自起。安穩依持者。謂城等。七攝事中。第六福業及方便作業者。修福業時前方便業。十資身具中。第八什物之具者。除余九外余床枕等資身之具。什物者具義。非是十數。八數隨行中。第七第八由第六起故言屬彼。二十二種發憤者。發憤緣故。邪業方便者。邪身語業方便也。又如有貸物將雲不肯還主名爲陷逗。軌範師者阿阇梨。親教師者和上也。近住弟子者依止也。正知入胎不正知住出者。謂輪王者此說金輪非余叁種。或四皆爾。無文遮故。七苦不說第八苦者。基師雲。成劫已有非于住劫方新有故。一解。廢總就別故略不說。七慢依五法起。謂上中下我德生。如五蘊論及決擇皆通見修斷。憍體則貪染著自法醉逸爲義。慢對他而心舉。是二差別如唯識第六說。見聞覺知中。依知言說者謂各別于內所受所攝所觸所得者。景師雲。耳根耳識名所受。鼻舌根識名所證。身根及識名所觸。意識所得爲他宣說名知言說。基師雲。或以鼻舌身叁及五識俱意並定心意如次配之。或耳鼻身舌如次配所受等四。其五俱時意皆是知。總通此四。十九十叁說。見知現量。聞唯聖言量。覺是比量。就衆多言說句中有二。初總。後彼複雲何下別也。釋詞句者。訓釋諸法所有言詞。戲論句者。謂歌唱等。攝義句者。如以伽他攝散義句。字母者。謂叁十叁字十四音。十四音者。謂哀阿噎伊邬烏纥侶纥闾呂盧翳愛汙奧闇惡。不取後二故成十四。迦佉等五。車等五。吒搋等五。多他等五。波披等五。夜邏羅縛賒沙婆诃叉。不取叉字故叁十叁。將前十四音約後叁十叁字。出生一切語言文字。名諸字母。別解中。所謂地等者。景師釋。地者九地或四大中地大名也。根則六根名也。境則六境名也。法謂蘊等色也（雲雲）。基師雲。地者。如所诠總法顯能诠總字。以義爲教依。或約初標總名與後所釋。爲所依故名地。又有聽製功德過失者。如律中說不得上過人樹等。依製不上是功德。違上是過失。若爲命難聽上無罪。堅妙智退沈量助伴者。景師雲。說善知識等令堅妙智離于退名。複作助伴。基師雲。若勤精進妙智令堅。放逸懈怠妙智乃退。沈謂惛沈。量謂度測掉舉也。助伴者同時心所也。基師又雲。示現教導贊勵慶慰四句。則舊所言示教利喜。景師雲。示現教導者現通說法。贊勵慶慰者。見修功德。贊勵慶慰。七例句者。則八啭聲除第八呼。泛聲有叁。一男。二女。叁非男女。一一各有八。一體。二業。叁具。四爲。五從。六屬。七依。八呼。今此則是男聲中之一聲。诠目丈夫之七啭聲。如次配屬體業具等。第八泛聲醯補盧沙更無別義。今但說七。又有施設等者。依受戒法說。施設者。敷設座所。教敕者。語言訓示。標相者。結界已。靜息者。打靜也。表了者。白衆也。軌則者。所表軌則。安立者。置受戒人眼見不聞之所。積集者。大衆聚集。決定者。問遮難事。配屬者。屬當羯磨所行之事。驚駭者。令發上心得上戒等。初中後句者。說叁羯磨。族姓想者。受戒人是婆羅門等族姓。或說。隨相持者爲釋族姓。犯者非釋等。立宗者。乞求爲初。則四依也。言說者。教化他人。成辨者。堅持戒故得羅漢果名成辨。受用者。受戒已竟。依僧受用財法二利。尋求者。求未得法。守護者。護已得法而無退義。羞恥者。恥已作惡。憐愍者。他有過谏舉令悔。堪忍者。堪忍疲苦精勤之事。怖畏者。怖退失事。簡擇者。棄惡行善。基師雲。雜糅者雜本釋諸經論等也

　　論本卷第叁

　　上來五門辨地體竟。自下第二後以十門解釋地義。文分爲二。前明十門。後總以頌結。言十門者。如後頌雲。色聚相應品。世間及與緣。善等差別門。巧便事爲後其善等差別門有叁。一叁性別。二增處別。叁釋處名別。故有十門。前中複二。先攝五爲叁分。別解釋則有八門。後又複應知蘊善巧攝下。明後二門。前中有叁。初牒前五門叁處所攝標起論端。次今當先說色聚諸法下別釋八門。後總以頌結束五爲叁。無爲則是彼所緣中法。除假法者。此中但欲分別實法故攝四爲叁。除不相應及法處色以非對礙名假有法。下文唯說定自在色名爲實法故。雖複下文說假法而不在別章也。別釋八門中。初明色聚文分有。二初標。後釋。釋分爲九。初明大種五因造也。二明極微有無差別。叁明大造二不相離。四明色聚諸事多少。五明諸色相續間斷。六釋經文。七明諸色聚大種無缺。八明叁類色聚差別。九明色聚依六處轉。初段文中。大種造色能爲正因。謂生依立持養。如文配屬。依因中。由造色生已不離大種處而轉者。此說即質造同聚造。實造非假造。由諸日光孤行香等離大種故。生無色界定道戒色無四大故。勢依彼有皆依因。持因中。由隨大種等量不壞者。亦依同聚四所造義。擊質發聲聲大質小故。或五境附質皆等質量疎遠已去方大于質。養因中。對法第一說。謂由大種養彼造色令增長故。彼說一切大種皆養造色義。今此論中唯說長養。四大資四緣生能養造色。然所造色大種親養大種。要藉四緣資長方養造色。今說外緣大方能養。非外四緣是此養因。相依而有是造義故。生等五因皆增上攝。或具五義或不具五。非定須具。若依實義親所造義。必同性造非異性。必同類造非異類。有漏無漏必類同故。必同界造非異界。定散必同非異法造。若假說造疎相依造隨應無遮。異熟長養等流叁類或各親造或绮互造。理亦不遮。第二文中。于色聚中曾無極微生等者。此顯頓變非漸積義。不同薩婆多聚中有極微。又非極微集成色聚者。極微無體。不同經部積成大義。合前二種。不同勝論粗細俱實。極微亦有方分者。方謂諸方。分謂細分。雖有諸方而無細分。以彼聚色有方亦有分。以可分折故。非最細極微複有余微。是故極微非是有分。唯識第一雲。極微無方分。方則是分非諸方義。二文雖別亦不相違。第叁文中有二。初略解二種不相離。二又此遍滿下重解二種。同處不相離者。于無根處諸無根色隨有根處諸有根色。自類大造皆同一處相涉入義。非是極微各別住義。和雜不相離者。謂自類大種與余類大造更相涉入俱一處義。故論下雲。前是共大種後是不共大種聚。重解中。先解和雜不相離。又所造色下方解同處不相離。胡麻等聚體類別居。大造極微不同于彼。但如諸物石磨爲末以水和合。可難分其性各別。是和雜不相離義。重解同處中。大種造色同依一處。即質而造合成一物。無別極微二處而住。大同他宗類各別住。亦不同彼和雜雖同一處非成一體也。叁藏雲。報四大及所造七法相涉入如燈光。乃至長養大造七法亦相入。則是同處不相離。報養二大及與所造不相入。則是和雜不相離。若先有長養大造處。後來長養大造不得相入。其造香等一具能造四大亦能涉入也。問衆多燈光一時一處是何不相離耶。答有兩解。一雲。同界同處而不得一處生。是和合不相離。衆多燈光照一室中者。據實一燈不得遍照。故不大明。第叁燈生時方乃明也。一雲。或有同界處。非同處不相離。謂余根塵等。或有同界同處。是同處不相離。謂此諸燈光及諸香遍于一室等。是故此中爲同法喻。下六十五卷具明叁種不相離。此處明二。遮以顯一也。有釋。依六十五卷。亦有別物聚而同處不相離。亦有同類聚而相離不相離。然此第叁卷中約同類大種而顯同處義約物雜聚而顯和雜義者。以約多顯相而論故不相違也。第四文中分二。初總明事多少。後又約相攝下別顯攝義。除唯意所行色者。問如定自在色下文說實。何故除之。答以非對礙故此除之。一切色聚乃至唯有余界者。若據種子而說。則五色根中有十四色法種子。造根四大之中亦爾。若扶根四塵及能造大體上但有四塵。四大種子至五十一當釋。別顯攝義中。且約眼而說者。若據相攝唯一。謂眼清淨色。若不相離攝有七。謂眼身地色香味觸。若界攝有十。加水火風。如眼耳鼻舌亦爾。若身根除眼等四。獨可得故唯有九。界者因義。順經部宗。色能持種說有彼界。或彼聚中別有能生彼色等用。增上緣中立爲界稱。有師妄計。若得天眼亦得彼地身根。不相離故。其義不然。雜心頌曰。極微在四根。十種應當知。身根九余八。此說有香地。迦延亦言。頗有成就彼地眼不成就彼地身根耶。曰有。謂身在欲界起天眼通。故知彼說非理。相攝者體攝也。各自以體對用也。不相離攝者。體用不相離也。或一大中。有塵無塵風等者。乘言故來有塵。意取無塵也。或二中亦應有。或堅及動如風搖樹無暖無濕等時。或叁中如熱濕樹有叁無風。又動樹時有濕無暖皆但有叁。或四者可知。第五文中有四。一聲。二風。叁明闇色。四大小無間生。聲界者。造聲因四大也。恒旋轉風者。內是入出息等。外謂持世界日輪等風。基師雲。恒續闇色謂世界中間不說空劫。故知彼無。或義不然。說爲逈故不與闇名。今解。空劫闇色至世界成則滅。世界壞已還生。故不名恒續。世界中間若成若壞常有間色故名恒續。言又明闇色謂于顯色增聚應知者。謂于先有顯色聚處。明色若起彼聚便增。增明色故彼聚顯了。暗色若起彼聚亦增。由暗色增障彼不見。設見不了。小聚無間大聚生者。如長小兒成粗大色等。亦如小樹而成大樹等。大生小者。如火燒大木生灰極少。又從盛壯而衰老時等。第六文中。堅攝雲何謂彼種子者。因隨果攝名爲堅攝。又堅者則彼界。是實地體。堅攝者謂發毛等者。則是似地。果是因類故言堅攝。非執受種子者。謂無漏種子雖依于識識不緣。故名非執受。第七文中。鑽即生火。明知先有火性。銷金爲水。將知先有水性。變地成金。將知先有金性。第八文中。業果名異熟。現在飲食等之所資長名長養。非前二種但自類相生名等流。不同小乘則立刹那。大乘則是定長養攝。或是等流有漏得引無漏法故。處遍滿者。謂養瘦令肥等。相增盛者。謂令光潔。等流四者。其長養異熟前後相望亦名等流。則前二種及自性。長短大小青黃等變改名變異等流。報長養外若住舊位相續生滅自性等流。初異熟生謂引業果。後異熟生謂滿業果。諸法有二。一有…

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