《瑜伽論記》二 ▪第5页

　　卷第一（之下）（論本第二至第叁卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁爲二無爲。無爲無此叁。無差別故。有爲爲二。一有漏。二無漏。有漏具叁。無漏唯二。無業果故。且無漏中諸根唯一。無等流。內余色有二。若執受唯長養。非受者通等流。外五色亦通二種。上說有長養及等流者各具二種長養等流。若法處假色諸心心所有二等流。唯一長養除處寬遍。定果實色或通處寬遍。其若有漏蘊中內五根唯長養異熟無等流。其二長養無總異熟。內諸余色具有叁種。若外諸色唯除異熟法處色假。唯一長養除處寬遍。通二等流。諸心心所唯無處遍一種長養。余皆具有。若于八識法處五色複應分別。恐繁且止。五十四中總聚爲文。若五根色有長養異熟無等流。非根諸色具叁種流。諸心心所有等流異熟。第二長養所長養流。法處攝色無異熟生。余如心心所。雖作此說亦不相違。然此文中但約色聚明之。第九文中。建立處者。風輪等相依持法。覆藏者。屋宇等。資具者。余食等。根所依處者。扶根塵也。根處者。造根地大。叁摩地所行處者。謂定所引色依定而轉。此文則說定所行色。是聚色也。辨色聚訖。第二明相應品中。文分爲六。初標心及五十叁心所法。二以一切辨五位心所差別。合煩惱隨煩惱爲一故。叁辨由根境等諸識生。四又非五識身有二刹那相隨俱生下。辨心生次第。又五識能了別事之總相下。明心心所行相。六作意雲何下。明遍行別境二位心所體業差別。言如前說者。初卷已分別故。一切處者。唯識第五解雲謂叁性處。一切地者有二義。一雲有尋等叁地。二雲九地。謂從欲界乃至非想。一切時者。心生必有。一切耶者。隨其自位起一必俱。遍行具四。別境非後二。善十一中。非一切處。唯善性故。非一切時者。非心生時則皆起故。非一切耶者。雖十並頭起而輕安不定故。一切地者。有義遍九地心定加行亦名定地。彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安。有義不然。論說。欲界由阙輕安名不定地。而言通一切者。有尋伺等叁地皆有故。然五十五雲善心起時有六位者。據強爲論故。染四皆無。此文總說根本及隨煩惱合名染位。不定唯一。謂一切性。根不壞二中。景師雲。一不滅壞唯據五根。二不羸劣通論意根。基師解。五十四中釋滅壞羸劣。及由四緣諸根變異。翻彼則是此中二義。此說色根。其意根不壞者。彼說由四緣意根壞。翻彼則是。境界現前六故者。如五十四釋。雲如本地分說六種所行性此何差別也。即隨次第釋此中六故。所依處者。謂器世間及有情世間爲所依處。自性者。青黃赤白叁性等色亦爾。方者。諸方之色能生眼識。余塵亦爾。時者。叁世時。或春夏時華葉爲境。秋冬時衰枯爲境。顯了不顯了者。實色顯了。假不顯了。全分及一分者。謂取一分事及遍滿事。始于一取境中總遍緣名全分。緣一分事名一分。覆蔽障者。屋宇等。隱沒障者。謂神通藥草等隱令不見。映奪障者。謂勝力映奪。即日光等映衆星等。幻惑障者。由鬼魅等及咒術等諸幻惑障。處所極遠者。謂諸方住處各遠故。損減極遠者。謂如磨粗物成細則不可見。作意四力。基師解。初之叁種如其次第緣未來過去現世境界。第四一力通緣叁世。心生。次第中。文分爲四。一明五識刹那。二明五心差別。叁釋經一心言。四明五心緣境之世。五識刹那中。唯識第四有二說。一雲唯一刹那。以此文等爲證。二雲此依未自在位多分率爾心唯一刹那。非等流及自在染淨心生。謂分別故及先所引故者。曾未得境今分別故。前已得境谙悉故生。言意識中所有由二種因下。若等流意識亦由二因。若等流五識唯由第四染淨意識所引。以無分別故。由此道理故上論說。眼等五識隨意識轉。又意識任運散亂下。明五心緣境之世。由緣不串習境非是作意力起名卒爾墮心。雖不作意任運起故。叁藏解雲。西有叁說。初師雲。意識率爾唯緣過去曾所緣境。若從五識無間所生意識尋決二心。唯應說緣前五識所緣種類現在境。若此尋求決定二心則緣彼境生。次最勝子難前師雲。如佛菩薩神通等心。任運而起率爾之心。或緣現在或緣未來。而言率爾任運心唯緣過去者。不緣。故意識任運率爾之心通緣叁世及非世法。從唯緣過去下。乃明五識後尋求決定二意識緣過去五識所緣境生。此應長牽其文屬下言唯緣過去境五識無間所生意識或尋求決定也。由追緣五識所緣境故。唯緣過去境生。或時緣五識所緣境種類境者。唯應說緣現在境。第叁師雲。意識率爾唯緣過去境。以緣不明了故。次起五識與五識同時分別意識。或尋五境或定五識。既與五識同時意識。故唯應說緣現在境。若此五識同時尋求決定意識。則緣彼五識曾所緣境生。此言無間者。由與五識同時親依五識生故緣無間。此是同時無間非前後無間也。補阙加第四解而言。意識率爾及五識後尋決二心。若緣賴耶本境義邊名緣過境。若緣自境相分義邊唯緣現境。故據唯識道理言之。若此心起則緣自變現在境生。又識能了別事之總相等者。成唯識雲。心于所緣唯取總相。心所于彼亦取別相。故此說言即此所未了別等。此言表心所亦取境總相。此總境上所未了別境之別相所了境相。其能了別者說名作意。此中但說心起必俱。故唯說遍行心所行相。由此兼題遍行別境通叁性心行相增強偏說體業。余略不論。觸通了違順等相分。受緣叁品相分。時則納損益等。第叁明世中。凡論有叁。一道理叁世。則依種子曾當義說有去來世。當有名未來。曾有名過去。現有名現在。于現在法上義說叁故。二依神通。其智生時法爾皆有如此功力。所見皆實非曾妄識之所變也。由多修習此去來法。法爾能現。隨其勢分多少時節。理實能緣及所緣法唯在現在。叁依唯識。此義雖通。然前二外別有異體。分別妄心所變似去來相。實唯現在。今此文中。唯依道理以辨叁世。先總後別。謂諸種子不離法故如法建立者。叁世是時。時無別法。則就色心前後分位假建立時。而法種子不離色心等法。故雲如法建立。又由與果下別釋有二。一約種以辨。二若諸已下約果以立。若已與果功能滅者立過去世。若已與果及未與果功能現續立現在世。若未與果功能當起立未來世。第四四相中。大乘生滅既即法辨更無別體。小乘說有。百論難言。有滅滅法令無入過去。滅法現在說名有。有生生法令有入現在。生法未來應說無。此難四相體俱成有。文雲。謂于一切處乃至俱行建立者。總標四相依種子立。一切處者。叁界九地。識相續者。謂第八識。一切種子相續者。刹那相續無間斷故。俱行者。種與本識恒俱行故。依此種子建立四相。不依現行。由叁義故。一種相續故。二諸法因故。叁不離識故。若說種子即說諸識。又解。于本識中一切種子相續俱行法上建立四相。即是依一切有爲法建立四相。一切有爲漏無漏若起必與種俱行故。則是通說依現及種說四相義。于生之後則說異者爲欲顯示生則變不得久住令生厭離故。二異性中。初是同類法前後異。後是異類法前後異。第五四緣中分叁。一標名。二總出四緣體。叁又由種子故下。別指于心以顯四緣。因緣者謂種子者。是一切有爲因緣現起能熏望種子亦是因緣。又前種子望後種子亦是因緣。略故但說顯者。等無間緣者。謂八現識及彼心所前聚于後等而開導。唯識第四卷會此文雲。若此識無間諸識決定生者。言總意別。義不相違。然攝論計色爲等無間緣者。但是縱破色是因緣之義。非究竟語。又如經言下第六叁性別中增數以明。唯立叁善無勝義者。說有爲故。愛果善者。則前施等是有漏者能感愛果。離系果善者。則前無漏施等。無量善者。四無量也。有依善者。有所緣求求叁有善。無依善者。無所依求希涅槃善。又有物施名有依善。無物隨善名無依善。根本眷屬所攝善者。修慧之體名根本。相應五蘊名眷屬。或根本方便二定所攝善也。八福生者。謂欲界粟散王爲一。臣爲二。加六欲天爲八。不同古解欲界除臣而取輪王。輪王爲九。不動善爲十。謂色無色及無漏善。取愛果義者。釋有漏善。了知事者。釋無漏善。道谛巧便名善知。事理亦事。法物事有諸法通名。及彼果義者。則是滅谛。以安穩故名善。無記四種異熟生及一分威儀路工巧處者。如五十五雲。異熟生一向無記。二叁可得。一有二種。故威儀工巧通于叁性。文中但辨染及無記。故名一分。若諸工巧但爲戲樂者。染心爲戲起作工巧。是染。亦有無記心中爲戲樂故起于工巧。文略不論。言不爲活命乃至余是無記者。道理亦有染心爲活命故起工巧業。亦有染心爲勝他故習工巧業想。亦貪名利推求簡擇起工巧業。今就相顯且舉一邊影略門也。威儀亦爾變化唯二善及無記者。五十五雲。爲引導他或爲利益諸有情故而起變化。當知是善。若欲試自遊戲神通者名無記。此無染汙。若約性得亦通不善也。第七增處別中。言慧眼者。實非是色。眼類同故。此中說之。然此叁眼即收五眼。以慧眼中通有法眼。舊諸經論或說慧眼觀空法眼觀有。或說法眼觀空慧眼觀有。此之四眼若至佛時齊名佛眼。如智論說。若受用身實無肉眼。據變化身現受肉眼。無瞚眼者。自有諸蟲眼恒不瞬。如蟭蟟等眼。有垢眼者。一雲有漏眼。一雲有翳等眼。依處眼者。則本肉眼。由此爲依起變化眼。名依處眼。或扶根是眼之處。世俗呼之爲眼。故今亦假立名。已得眼者。過現眼也未得眼者。未來眼也。曾得者。重現前故。未曾得者。今創得故。十地已還有漏應斷。斷緣縛故。佛眼無漏。不應斷也。已斷眼者。則前應斷眼。今已斷故。名已斷眼。非已斷眼者。前不應斷眼。今亦非是已斷故。自眼名內他眼名外。欲界名粗色界名細。不善業果名劣。過未名遠。現在名近也。審谛耳者。通肉天二耳。高聽耳者。聽善言音。亦可就根辨其高下。滓穢處非滓穢處者。諸天等所食無穢。人等所食則有變穢。及一切遍諸根所隨逐者。則前二種身根遍在四根中。義以爲第叁。七識住者。如俱舍說。一有色有情身異想異。如人欲界天及初靜慮除劫初時。二身異想一。如梵衆天劫初時。叁身一想異。如第二靜慮厭根本喜入近分舍。厭近分舍入根本喜。四身一想一。如第叁靜慮。初定由染想名想一。二定由二善想名想異。叁定由異熟想名想一。余叁則下叁無色。余處壞識不說識住。增語觸者。第六俱觸能起語故。能緣語故。于聲法二處皆增。由觸增長名增語觸。有對觸者。五識相應觸根有對故。依耽嗜者。謂欲界。出離者色無色及無漏。愛味謂有漏。無愛味謂無漏。又解。耽嗜者著外境。愛味者著內身。世間謂分別。出世間謂無分別。九居于七識住加第四定及非想。有依無依光明色者。備師雲。釋論叁說。一說日輪內光名有依。輪外發者名無依。又解。地光明名有依。虛空中光名無依。又解。人中名有依。天上名無依。以恒有故。正不正光明者。謂日月盈虧等光明。積集住色者。謂諸形色。叁輪相依名建立。屋宇等名覆藏。七攝受如第二卷。九中不說內外。縱自他身是外處定與根別說。其實相似。腰鼓則是小腰鼓也。岡鼓者謂大國家馬上所馳行鼓。都昙鼓則是大細腰鼓。窣堵魯迦香者則舊雲鬥樓婆香。地持雲求求羅香。龍腦香者。在于西域。香狀若雲。色如冰雪。素泣謎羅香者。如胡麻許大。赤色堪染作號者此土所無。極大香也。叁辛香者。西國常合胡椒必缽幹姜叁味爲丸。欲食時先吞此丸除腹中惡。然後方食。一指香等者。形如指相故。休愈味者。除上差病味。五觸中蚊虻爲一故。六中俱生爲第四。內身之中與身俱故。所治則垢等。能治則水等。新羅玄法師雲。病是所治。藥是能治。辨法界中。先總開列法處中法名體多少。然後辨增數門。對法明五種法處色。此中略故但說二種。或二謂假非假法者。法處色中四色是假。自在所生色體是實。于心聚中遍行別境各五一向是實善。十一中唯不放逸舍不害是假。余八是實。大煩惱中五見是假。余五是實。于隨煩惱二十二中。且依五十四雲。十八是假。無慚無愧惛沈掉舉此四是實。依對法雲。一切皆假。不定四中。尋伺定是假有。悔眠唯識二說。一雲是假。二雲是實。不相應中一切是假。八無爲中叁性真如實。余五是假。增叁中有色爲一。無色中開二。謂有爲無爲。增四中唯言假色不說實者。律不律儀等諸宗共立。今說爲假。略不說實。心所有法不言假實。將知合二。無爲假非假者。八中五是假。叁性如是實。善無記無爲者。釋滅是善。虛空等是無記。增十中。一作意。二受。叁想。四思。其第五者。景師雲。謂不相應行。基師雲。謂思。又解。是觸。六虛空。七擇滅。八非擇滅。九真如。十苦樂離系義謂不動滅。非受離系義謂想滅。及受離系義謂受滅。此不動想受滅無爲。合爲第十。結雲六百六十者。十二處中一一增數。從一至十皆有五十五。二種五十五合成六百六十。此據容有增數之法而結或大數耳。第八釋處名別中。眼者。梵雲斫刍。斫者行也。刍者盡也。謂能于境行盡行盡見諸色故。耳者。梵雲戍（輸聿反）縷多。此雲能聞。計我我所我及我我者。景師雲。我家之我故名我我。基師雲。我所者我外所有。我我者亦是我所。謂計前念我是後念我之我等也。此中已下總以頌結之。先長行標舉。次以頌結五門。後長行開列。自下明後二門。一善巧。二事。緣起緣生者。對法雲。因名緣起。果名緣生。無量界者。則五無量。謂世界。有情界。法界。所調伏界。調伏方便界。八衆中。夜摩已上四空居天。從其第六總名魔天。四靜慮天總名梵衆。上來明十門竟。又嗢拖喃下總以頌結

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