《瑜伽論記》叁

　　卷第二（之上）（論本第四至第六卷） / 釋遁倫集撰

　　論本第四

　　九地境中分之爲叁。上之二地明境體竟。此有尋有伺等叁地是境相。下上粗細境相異故。是謂來意。尋謂尋求。伺謂伺察。或思或慧于境推求粗位名尋。即此二種于境察審細位名伺。非一刹那二法相應。一類粗細前後異故。今依彼法有無此二建立叁地。是謂釋名。建立地體者。釋論叁說。初說雲。此之叁地就二前後相應建立無心地。說初之二地名有心地。故知下地諸色等法皆名無尋無伺地。第二師雲。此叁就二離欲建立故。此卷中既以離尋伺染名無尋無伺地。故知隨應有彼染故名初二地。第叁正義。此叁但就界地建立。此卷中說。欲界及初靜慮若定若生名有尋有伺地等。故知但依界地建立。征破前師皆爲非正。會釋彼文並如彼說。問唯識第七卷護法約離欲而立叁地。與釋論所破第二師義相似。如何會釋。謂釋論破第二師雲。已離欲者下地諸法名無尋伺等。未離欲者上地諸法應名有尋有伺等。由此應成雜亂過。去測法師雲又助難。若依離欲立叁地者。中間根本同縛同離應成一地。有雜亂過。解雲。論意自有兩釋。一雲。護法用第二說以爲正義。而無兩失。下劣從上勝。離染名無伺等。上勝皆下劣。未離非伺等。故無前失。又說離欲有其二時。謂加行及正離時。今依加行說離欲言。故先離尋後離伺欲。故無後失。二雲。識論說離欲言。與釋論異。所以者何。欲有二種。一煩惱欲。謂貪嗔等。二自性欲。謂九地法隨其自地性不相厭義說爲欲。隨應上地所有諸法性厭下地義說離欲。五十六雲。由彼有情于諸尋伺以性離欲而離欲彼地雖名無尋無伺。此後現行。亦無過失。釋論第二師依離煩惱欲有前二過失。識論正義依離自性欲說故無兩失。就此地中大文分叁。初問。次略答。複雲何界施設建立下。別釋前標。然尋上下文勢有叁種頌。一是總頌。總別大章故。二是中頌。牒前章門後細標列故。又說標列釋已。即以一頌重收前義。亦名中頌。叁是後頌。釋諸門義。總以一頌重收結故。別釋五門中。解初界門有叁。初問。次答八門。後隨別釋。第一數建立中分二。初標墮界非墮界。後此中欲界下別釋叁地。非墮攝界者。乃至無漏界者。景師釋。謂方便道資糧道見修究竟。如是等道能趣涅槃。道谛所攝。故名方便。薩迦耶見者名虛僞身。即染五蘊得對除斷。是其擇滅及真如理滅。言無戲論界者。無漏種子不同名言戲論種子。名無戲論。基師又解。無戲論無漏界者。謂真如性離分別。無漏體故。若定若生者。若得彼定若生其中。此中由離尋伺欲道理故說名無尋無伺地等者。釋論第二師引此爲證。未離尋伺染欲界初定諸法假者名有尋伺地。靜慮中間諸法假者已離尋染未離伺染名無尋唯伺地。二定已上諸法假者俱已離染並名無尋無伺地。即顯欲界教導等差別。若已離欲亦名無尋無伺地等。實義不然。此叁但依界地建立。謂欲界初定有漏無漏諸法聚中尋伺可得。已離欲未離欲法皆名彼地等引。次上文爲證。不由有染名爲彼地若已離染名非彼地。若作此解便大雜亂。故論雲。若無漏界有爲定所攝初靜慮亦名有尋有伺地等。若就相應及離欲立叁地別。此等諸文皆有過失。廣如釋論。此言由離尋伺欲故名無尋無伺地者。然唯說彼二定已上無尋無伺一地有漏無漏。皆彼定離尋伺染故。下地不然。不得以有染爲彼地故無染便非。故唯說彼二定已上。由此不說下之二地隨離彼染即非彼地。教導作意者。謂在欲界住心無相無尋伺故。出彼定者身在欲界已離初定欲入無尋伺定。後出之時還起尋伺。生彼者若生二定等亦起下尋伺故。若無漏界有爲定所攝等者。如依初定起無分別智緣真如境。亦名有尋有伺地智。以依尋伺地起此智故。不由尋伺相應分別現行名有尋伺。以十地雲證時離覺觀思惟分別故。是故此位不可言說。若依初定起後得智爲衆說法即與尋伺相應。若無尋伺即不能起風起語說法。故顯揚第一卷雲。薄伽梵說。由依尋伺故發言說。非無尋伺。又十地論雲。何故淨覺人念智功德具于諸上妙地有力不解釋。長行釋雲。淨覺即是起言說因也。言余如前說者。上來分別離尋伺欲故說名無尋無伺地。不由不行有尋有伺地心名無尋伺。即知未離尋伺欲故名有尋有伺地。不由不行無尋無伺等心故說名有尋有伺地。第二處所中。言從此下叁萬二千踰繕那至等活等者。基法師解。此文意說。地平之下叁萬二千踰繕那方至等活。等活廣十千踰繕那。次下過四千踰繕那方至黑繩。黑繩下二千至衆合。如是八那落迦皆廣十千。下六地獄相去皆二千。無間地獄底去地平計一十二萬八千踰繕那。蘇迷盧山入水八萬。此乃過彼四萬八千。以此准知。八熱地獄深于俱舍。彼說無間底去地平四萬踰繕那。彼說水輪雖深八億。依風輪上。金輪複厚叁億二萬在水輪上。故妙高山據彼金輪。今者大乘金在水下。次據金輪。水在金上。雖不言深數。無間之底既計一十二萬八千踰繕那。妙高入水但言八萬。明知妙高不據金輪。半上半下水中浮住。備公解雲。今依此論。上八地獄高之由旬各有四千。故從此洲至等活地獄上有叁萬二千由旬。下自據之量四千由旬。余七地獄向下而住各據四千。凡八個四千合叁萬二千由旬。等活向上複有叁萬二千由旬。合有六萬四千由旬。猶有一萬六千由旬不至金地。上文但雲諸地獄廣十千由旬不言豎量又各四千。是故八獄豎各四千廣十千。八獄上下重疊而住。又解。論師既立廣量十千。即知高量亦各十千由旬。依此而言。從此平地向下而入過叁萬二千量至等活地獄。等活地獄縱廣十千。十千已下複隔四千有余七獄橫布而住。不得上下比次安布。何者。以從平地向金地輪但深八萬。從上向下既除叁萬二千之外方有八獄。唯有四萬八千由旬地。如何上下得受八獄各高萬由旬故。如等活至亦爾者。泰雲。依薩婆多。此八地獄即立熱八大地獄邊。無有別處。正量部雲。在鐵輪山臨風水輪無日月光冷氣所沖。備雲。還從平地向下過叁萬叁千量有初寒獄。從此複隔二千由旬。七地獄高各二千上下如重。又解。八寒地獄高廣各十千。從此入地過叁萬二千量有初寒獄。向下複隔二千由旬有七寒獄周圍傍住。燒然等叁。少分多分全分別也。一聚者不見形容。但見一聚火相故。辨色界處中。凡論修禅有叁。一唯有漏熏下四定。二唯無漏八地以上變易生死。叁有漏無漏。如五淨居業雖凡位而造。由今無漏資有漏定更助故業令勝上生。言複有超過淨宮至得生其中者。景雲。如他化自在天上複有摩羅天宮。即言處所高勝。然即他化自在天攝。今五淨居天上直言複有超過淨居宮大自在住處。十地菩薩得生其中。不言即色究竟天攝。明知非地所攝。基雲。即凡夫位所造廣果天處業。將入第八地生廣果天。無漏極熏資彼先時後報業。至第十地滿心方生于彼。華嚴經雲。現報利益受佛位故。後報利益魔醯首羅智處生故。此言生者。以練粗果轉勝得妙故名爲生。非無漏心有命終受生之理。無色界有四處所者。有四蘊根。四空壽命長短不同故。或無處所者。無別宮宅。上下參差故。第叁有情量中。西北身量轉複高大者。俱舍頌雲。贍部洲人量叁肘半四肘。東西北洲人倍倍增如次。彼說。此洲或叁肘半四肘。東洲八肘。西洲十六肘。北洲叁十二肘。今說博大不言倍增。以不定故。叁十天增一足。謂分一俱盧舍爲四分之中一分。複分爲四分。增此一分故言一足。基又雲。更有一釋。言一足者。即俱盧舍分爲四分。一分中複分爲叁。是此二中之一分故言一足。即顯知足天身半俱盧舍余半分。樂化天一俱盧舍中叁分。他化天身叁分余半減一俱盧舍也。與俱舍不同。彼雲。欲天俱盧舍四分一一增。然時分天地空之際業果難勝故同帝釋。今解。帝釋住地居之頂感報殊勝能及時分。問何故欲天壽量倍增身不爾耶。答人壽爲之所極悕望。身則不然故。又解。身量以外亦有粗妙等多差別互有得失。壽量以外更無余能。故一向倍增也。色天身量同難心。大梵身量不倍前益者。以尋有無際業果難勝故。無雲減叁者。以離變異受定難修故。叁惡趣身大小不定。隨業增微身大小。則知無間身量未必八萬。然有經論說。遍獄量。據最大說。第四壽建立中。無色壽命有倍不倍者。如婆沙八十四卷雲。問何故無色壽量有倍增者有增半者有增少分者耶。答如異熟因有爾所力還受爾所異熟果故。複次空識無邊處有無邊行相亦有異行相。謂空無邊處無邊行相招萬劫壽。余行行相亦招萬劫壽。識無邊處無邊行相招二萬劫壽。余行相亦招二萬劫壽。此上更無無邊行相唯有異行相。故彼壽量不倍增下。然無所有處別有摧伏我我所等勝善觀行。異于異地。由彼善招二萬劫壽故。余行相所招壽量亦倍倍增。複次空識無邊處有奢摩他毗缽舍那。謂空處奢摩他招萬劫壽。毗缽舍那亦招萬劫壽。識處二行各招二萬壽。此上無勝慧唯有定。故彼壽量不倍增下。余如前說。複次四無色地皆無多種功德。故二等有二萬劫壽。上叁無色離下地染有少故倍倍增壽。謂識處已離下一無色地染招二萬劫壽。並本二萬爲四萬劫。無所有處已離下二無色地染招四萬劫壽。並本二萬爲六萬劫。非想處已離下叁無色地染招六萬劫壽。並本二萬爲八萬劫。除北俱盧洲余一切處悉有中夭者。若小乘說雲。一切叁界皆有中夭。唯除郁單越無想天最後身菩薩。今此文雖不說最後身菩薩無中夭事。理必應有。故下文雲。非自害非他害者一切那落迦乃至住最後身菩薩。然位大乘。最後身菩薩多據化相非實後身。若據實者。初地已上即無中夭。何須遠說後菩薩無中夭耶。故知下文說彼後身菩薩無中夭者是權非實。故此不論。無想天者。依決擇說有其叁種。若下因感必定中夭。若中業感或有中夭或無中夭。若上業感無中夭。有斯進退故此不論。以北拘盧一切皆修無我所業得果決定無中夭。故此中偏說。第五受用中分二。初標叁門。後隨別釋。別釋中先明受用苦樂。文分爲二。一明四受苦。二又于四種那落迦中無有樂受下明受樂。叁又由六種殊勝故苦樂殊勝下總明苦樂勝劣差別。四複次叁界有情所依依身下勸厭叁界欣求無漏。受苦之中複分…

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