《瑜伽論記》叁 ▪第4页

　　卷第二（之上）（論本第四至第六卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁惱。有覆障損惱者。謂牢獄等被他覆障不得自在。俱生者從生至老性多憂惱。逼切者被苦纏身。時節變異者寒暑不知。流漏者屋宇破壞。事業休廢者營農商估事業休廢故生損惱。第叁釋前七八智德恩德中分七。一六攝益中。任持者。即是四食。勇健無損者。四大均等又威勢引接。覆護者。謂屋宇等或覆護徒衆。共住攝益者。不惱同居。二善惡友相中。引彼不愛者。引攝怨家。遮彼所愛者。隔彼知友。引非所宜者。與毒藥等。叁叁引攝。四四隨轉。供事于彼而隨彼轉。五由此供事依四處得五果。無攝受處即非知舊者。先非攝受故。無侵惱處即諸親友。應供養處即所尊重。同分隨轉處即福慧者。由具福慧是衆多人所共歸趣處。既歸趣已悕學福慧。與彼分同名同分隨轉。得五果者由于四處供事隨轉行施等故。總獲五果。非各別招。六聰慧者相中。于善決定信而無疑。于善堅固勇而無退。七叁學相也

　　論卷第六

　　自下大文第四不如理作意中。先問後答。答中有叁。初頌長行總列十六異論。次因中有果論者下別牒曆破。後如是十六種異論下結成前破。初中。問十六異論中幾是薩迦耶見乃至幾是邪見。解雲。如計我論依我見起。斷見論常論依邊見起。計最勝論計清淨論通依見取戒取起。亦可最勝論雖計最勝。而不取于見故非見取。是邪見攝。余論皆依邪見起。但合四見不攝者皆是邪見。邪見最寬。非唯謗無。不同小論。第二廣破中文即十六。就破因中有果論中文分爲二。初敘邪執。應審問彼下以理破之。前中初略舉邪執。次問答辨起執所由。常常時恒恒時者。謂從前際來因中常有果性故雲常常時。向後際去亦恒有故雲恒恒時也。雨衆外道者。謂數論師之大弟子十八部主。雨時生故名雨。彼之徒黨名衆。彼計法略爲叁。中爲四。廣爲二十五谛。除神我谛中間二十叁谛名果。自性名因。果住因中仍無別體。如金爲珰。雖因果相殊更無別體。名因有果。爲性尋思者志多思慮。爲性觀察者志多推構。初體是思後體是慧。住尋思地住自辨地者。地謂所依。依內尋伺外起言辨。並在異生位在思度位。故作是執。彼作是思至非余者。彼敘四理。是其一也。謂從彼彼乳此酪得生。世間共知乳爲酪因非余爲因。又求果者唯取此因非余者。如求酪取乳求瓶取泥不取余因。當知乳中先有酪性。泥中先有瓶果之性。是二理也。又即于彼至非余者。即于彼乳加功營構所求酪事不于余處。是叁理也。又若彼果至因中已有者。又若彼果酪即從彼乳生不從余生。是故彼果因中已有。是四理也。上敘四理。下反申四難。若不爾者應立一切是一切因者。若言乳中先無酪性酪得生者。如是水等一切法中皆無酪性。應從水等彼酪得生。若言水等一切法中本無酪性酪得生者。應立一切諸法皆是一切諸法生因。此舉第一理爲難也。爲求一果應取一切者。爲求一酪果應取一切法爲因。以諸因中俱無酪果性故。此舉第二理爲難也。應于一切加功營構者。若彼乳中無酪性者。求酪之人應一切法中加功營構。此舉第叁理爲難也。應從一切一切果生者。若彼乳中本無酪性酪得生者。則彼乳中無余法性應生余法。是則余法本無酪性亦應生酪。此舉第四理爲難也。下結略義四故如次。下以理破文分爲叁。初總征。二別難。後結成。別難中分二。初以難破。二然要有因下示其正理。若無異相等者。若言乳因有于酪果。而複說言因果無異。以無異故則無因果。故汝所執因中有果不應道理。應立量言。汝之果體應非決定。果相即因故。猶如因相。因相亦然。彼執體一相有異故。若有異相等者。乳中之酪若乳相異者。如是酪果爲未生相爲已生相。若是未生未生則無而言有者不應理。應立量雲。因中無果。以未生故。猶如兔角。若言已生。即酪果已生。雲何複言乳生酪。故不應理。應立量雲。一切果法不從因生。是已生故。猶如因相。示正理中明五種相。叁即由自相可得如因自體不由比度者。如因自相有能生果功能可得非果體。此因自體現所可見不由比度。四即由自作業可得者。了別色業以顯眼識等。五由因及緣變異故果成變異者。如世麥等生因盡故枯喪。此由因變異故果成變異。若遇火等所損。此由緣變異故果成變異。如是麥等非因無變而獨變果。然彼外道說自性不變余谛變成。應立量雲。汝之自性亦應變異。果變異故。如谷麥等。四故結上文易可知。從緣顯了。先敘執然後破。言謂即因中有果論者及聲相論者作如是計者。景雲。因中有果論中有二師。第一師立因中有果從緣而生。如上所說。故先難雲。果先是有複從緣生。不應正理。第二師立因中有果但從緣顯。及聲顯論師立諸法上皆有常住之聲。與所诠法合從緣顯之。今之所破。基破雲。此義不然。以論雲謂即因中有果者計故非兩師。因明亦言。如佛弟子對數論師立聲滅壞名能別不成。數論師計有生者。生必滅故。如何說有能別不成。故知前後同一師計。前言生者表是有義。或設遮故。彼如是思。果先是有複從因生。不應道理者非他所計。然非不用功爲成于果等者。自申己見也。破中分叁。初破數執次示正義。後例破聲論。初中分二。初列難後結成。列難中分叁。一有障無障。二有性果性。叁爲異不異。有障無障者。謂果不顯時爲有障體生故爲障而果不顯。爲無障體而爲障彼故果不顯。難無障體雲。無體應不能爲障。以無體故。如石女。果法應本已顯。無障緣故。如汝因法。若有障緣屬果之因何故不障同是有故者。謂果體有有障能障。因體不無障亦應有。俱是有故。量雲。汝有體因亦應被障。以體有故。如所障果。如水爲果。闇能障之。盆是水因闇亦能障。翻覆此量准之可知。設若救言障緣亦能障于因者亦應顯因。何故但言從緣顯果。量雲。汝宗之因應從緣顯。許所障故。猶如果法。或汝果法不從緣顯。許有障故。猶如因法。有性者。有性謂有體性。果性謂因所有。即體名有。義名果性。此中間爲有體作障緣爲果義作障緣。若有體是障緣。體性常有。是則性永不得顯。顯如未顯。常有體故。因亦是有。何不爲障而獨果有能爲障耶。量雲。汝宗之果應永不顯。常有性故。猶如未顯。汝宗因體亦應爲障。體常有故。猶如于果。若言果性是障緣者。如第一法亦因亦果。望種果性是障緣。被障不顯。望莖因性非障緣邊。既不被障則應顯。是則一法亦顯不顯。故不應理。應立量雲。汝宗果體亦應不顯。即因體故。如自性因。然彼宗果體一向顯故爲此難。或汝自性體亦應顯。果之因故。如後果因。猶彼執芽是因必顯故成斯難。或應果性非障。體即因故。如因。因亦應障。即果體故如果。故言一法亦因果。爲異不異者。謂因中有果性。法與遇緣顯果爲異不異。若不異者法應常顯。以本法先常有故。先顯今顯不應道理。量雲。汝宗果法先來應顯。即本法比量翻此可知。若言異者。彼顯爲無因耶等者。問果顯時有因無因。若言無因。汝言本有果性從緣而顯。顯則有因。而言此顯無因。不應理也。量雲。果法先來應顯。顯無因故。如後顯時。或今應不顯。無顯因故。如未顯時。若言有因果顯既有因。此因亦可顯。然果性可顯因不可顯。以不顯因能顯于果。不應道理。量雲。今因應不能顯。果自不顯故。如果未顯時。結牒彼言。性若是無不可顯了等者。有相法中若無彼性不可顯了。如角中乳水中酪等。若有彼性方可顯了。如乳中酪礦中金。不遮有無性。但遮果住因。示正義有六。一處遠離難取。二四障難取。如前第叁卷說。一覆蔽障等。叁微細難取。如極微等。四心亂難取。如神通境等。五根壞難取。如老昧病等。六無智難取。如無他心智故不取他心等。如此諸法雖有而不可取故。汝不應說有性法皆是有皆可顯了。例破聲論。如文可知。上來二計皆是增益邪見所收。去來實有中。先敘執。外宗量雲。去來定有。世所攝故。猶如現在。在此法者依叁種教計過未有。一依十二處經。二依過去業經。叁依叁世五蘊經。依理起執中。外道小乘一處總釋。彼如是思乃至性相實有者。謂若未來先無現在方有者。是則未來先受色心等相後有色心。若爾亦應兔角先無後時亦有。若過去無應失自相。如是自相應不成熟。由此道理執過去未來有。次正破中分四。一申叁難。二如是說已下他返诘。叁我今問汝下還征破。四又不應說下示正義。初中有二。初申叁難。後如是自相故下總結文。叁難者。一一異自相難。二常等共相難。叁來等七義難。若言相一立叁世相不應道理者。量雲。世應無叁。相是一故。猶如現在。若相異者性相實有不應道理者。量雲。去來性相應非實有。異現在故。猶如兔角。大乘真如非定異現在。故無不定過。常無常相者。叁世共有故共相。若常相者。量雲。汝宗五蘊應不墮叁世。許常相故。如無爲等。若無常相。量雲。汝宗五蘊非于叁世恒是實有。無常相故。如空花等。七義難中。初敘七征。後牒別破。此七征中。叁藏雲。征小乘諸部異計。不可定判是其部義。景師雲。初一通征四薩婆多計。次二征定外宗未必有計。第四征業異薩婆多計。第五征轉變薩婆多計。第六征相異薩婆多計。第七征待異薩婆多計。基師解雲。初征難法救類異。第四征難世友業用。第六征難覺天相待。第七征難妙音相異。余叁設遮非本部計。五十一卷亦爲六難。意大同也。此第六七合是彼第六。故彼爲六。有說。無此第六。彼第六者即此第七。來至現在者。法體不遷轉向現在。于此生者。未來死滅現在方生。爲緣生現者。法住未來爲因緣故生現在法。今有業者。未來無用現在用生。今相圓者。本相不圓至現方滿。今異相者。本體雖同合相不同。有現在分者。謂于未來有未來分及現在過去分。義顯現在亦有現在分及未來過去分過去亦然。今此但舉二世分。余類可知。四薩婆多計者。俱舍第二十卷頌曰。此中有四種。類相位待異。第叁約作用。立世最爲善。謂法救說。世由類不同。法行世時類別非體。如金作器形別類同。如乳成酪味舍色在。法從未來流至現在。現入過去。唯舍得類非舍得體。妙音說。世由相不同。法行世時過去正與過去…

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