《瑜伽論記》叁 ▪第6页

　　卷第二（之上）（論本第四至第六卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁爲能燒者火爲能燒之物。然火離于人自能燒。故見離于見者自能見物。何假我耶。量雲。見等見物等時應不要待余者。自有業用故。如火燒物。自下第二難離見者等相。乖一切量者。謂汝我非是見者等。一切諸法之所攝故。亦應邪量所量。故雲乖一切量。第五建立染淨難中。此意說言。如于外物雖無有我。而有災橫損緣藥等順益名爲染淨。內身亦爾。雖無有我染淨義成。故汝計不應理。第六流轉止息難中。有因等五相者。此有兩釋。一雲。如次屬身等五。一雲。通明非別屬也。如于身芽河燈乘等者。基雲。如于身行中流轉可得。其外法芽河燈乘者雖無有我亦得流轉故。身流轉何須有我。量雲。內身流轉定無有我。有流轉故。如芽河等。景雲。大地山等積集所成故名爲身也。第七作受解脫難中。設是我者我應無常者。彼受者作者等不是諸行即是我者我應無常。有作用故。如手足等。若無變異應非受者等。無變異故。如虛空等。第八第九難文相可解。第十施設衆見難中有叁。一難我見善不善。二難無我見善不善。叁難我見及我計爲我耶。我見有二。一執我見彼說顛倒。二緣我慧彼說非倒。今雙問之。初難善者問緣我慧。量雲。緣我之慧亦應顛倒。計有我故。如執我見。或設難執我見若是善者。如文可知。若不善者不應說正及非顛倒者。見既不善則應顛倒。如何所計名爲實有耶。法執之我說非顛倒。唯識敘彼雲。若爾如何執有我者。所信聖教皆毀我見稱贊無我等。乃至廣說故。次無我見。若言是善者外道亦贊無我見故。唯廣百論文有外道宗。明聞思位說有我。修慧證于無我。若言不善而一切智等者。此從彼師名一切智贊無我見速證涅槃。今說爲不善故不應道理。若說佛爲一切智贊無我見他不信故。有釋。此說佛爲一切智者非外道師也。此中所破意通佛法之內犢子部等計我故雲也。計常論中。初序外執。二此中下正破。前中複二。初略序執。二明起執因緣。我及世間皆實常住等者。世間有二。一五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住。或隨所應余師所計。我者自我。世間者他我。下諸常論皆依此計。作者有二。一自作。謂宿作因。二他作。謂空時方我本際等作。此非二作者作名非作所作。亦非自在天及梵王等諸變化者之所變化名非化所化。此依八十七卷釋。由性常故不可損害。如山地等積集而住。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城有伊師迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或複有草名伊師迦其性貞實曾無衰落。譬我常恒。按涅槃經雲。七法不可毀害。如伊師迦草。六十二見中四十見是常見。謂四一切常。四一分常。有想十六。無想俱非各有八。諸論並計極微體性常住。勝論順世皆有此計。起因緣中。初敘四十常見所因。後敘極微常所以。六十二見如此卷及後卷五十八八十七顯揚第九十對法第一唯識第六等釋。其梵網六十二見經及舍利弗阿毗昙是正量部義。長阿含經梵動品是大衆部義。大毗婆沙第一百九十九二百是一切有部義。非此所宗。其大品經第十五大智度論說身邊見以爲根本。五蘊各四我所見叁世各成二十句見。並本合有六十二見等。隨機別說非此所明。恐繁不述。依下中上靜慮等者。此四一切常論。八十七雲。謂計前際叁常論中。由下中上清淨差別名宿住隨念俱行。意顯依下品定起宿住念知過去二十成劫。依中品定憶四十成劫。依上品定憶八十成劫。皆悉是常。由執世間空劫爲隱有劫爲顯非生滅故。四依天眼見現在世不知生滅。或見諸識此滅彼生無斷絕故見粗非細遂執爲常。天眼爲先方見生死現在故。是未來前際。此中前叁憶過去世。後一見現在。未來前故合名前際。此諸見中過去名前際。未來名後際。現在通二。待望別故。或見梵王隨意成立者。一分常見。梵王立言。我常子無常。有事彼者隨彼意立。此無常彼常。是初一分常見。或見四大種變異等者。聞梵王立大種無常心常。或大種常心無常。同彼忍可名第二分常見。叁戲忘天沒來生此間。意憤天沒來生此間得宿住通。二俱憶言。在彼諸天無此二事故是常住。我有來此故無常。故名第叁第四一分常見。此中說依定得宿住念憶色界法勝計者見故。略說初二不說後二。後際見中。于想及受雖見差別等者。雖見受及想二體我所差別。不見此二自相差別。執爲我所計我有想等叁十二見生。若見自相不執我所或不見自相者。顯揚第九雲。不見我自相差別。謂不見我都無自體。執此想受爲我有之。遂便發起叁十二見。有想十六。謂有色等四有邊等四一想等四苦樂等四。無想俱非各有八者。謂但有色等四有邊等四。而無一想等四苦樂等四。其有色等四有邊等四小想等四合各爲想。有樂等四合各爲受。至下當知。有想者除無想天及非非想余一切地。無想者謂無想天。俱非者謂非想非非想處。次敘極微常所以中。計有爲先有果集起離散爲先有果壞滅等者。謂彼計執實有體性。空劫時爲先。至成劫時有果集起。散常極微集成粗故。于壞劫時粗聚衆色離散爲先。有四大壞滅還唯極微住在空劫。時彼由宿住隨念見壞劫末粗色散成微。成劫之初散微成聚色。或見空劫逈色諸極微。遂執爲常。此勝論師等執細常粗無常。自下破中有二。初破邪執後示正義。前中複二。初破後結。前中初破四十見。二破極微。前中初總指。同前我論中破。計我爲常則是我論差別相攝。已破我論。當知常論亦已破訖。後別破複二。初破前際常論。後破後際常論。前中初破計過去。後破計現在。言若取我者憶念過去如是名等諸有情類等。諸得宿住隨念有情憶念我昔如是名姓。名姓既非我體。如何言念取我而生。次破計現在。緣彼現前和合色境眼識起時等者。此中問意眼識現在緣色之時。往昔曾起耳等識爲滅爲轉。若言轉者。于曾所起百千境識。由今現在一色境界依一切時位彼諸識皆起。便違正理。下破後際常論。言所執之我由想所作及受所作等者。此中意顯想受二法俱爲我所。由此二種擊作。于我。我或有時有一想等。故想受二名爲能作。我爲所作如世財物擊作有情。有情或時緣少財等生貪嗔等。此亦如是。非我先無爲想受作方始有義。若言無者有一想已複種種想等者。此下合難想受作我無變異義。以有想十六見爲難。十二見想作。四見受作。一想者。八十七雲。在空無邊處識無處。種種想者。謂在下地。狹小想即種種想。無量想即是一想。無所有處亦是一想。非無量想略故不說。又執少色爲我。一想行與彼合名爲少想。瑜伽故指在種種想地。執無量色爲我想爲我所等名無量想。瑜伽故指在于一想。然八十七雲。如其次第前二有後二。然逆次第非順次第。義理推故。此難前想所作無變異我。純有樂等。若八十七雲。有樂在下叁靜慮。有苦在捺落迦。有苦有樂在鬼傍生人欲界天。不苦不樂在第四靜慮已上諸地。此難前受所作無變異。有想論中八句又若計今即是身者下。因難想作便明有想論中我有色等死後有想等余八句。以前敘執中于想及受皆起執故。命者我也。執我有色死後生有想地。執我非色死後生有想地。若執我俱遍色非色無二無缺。彼計我亦色亦非色死後生有想地。若准此第叁句說。第四我非色非非色死後生有想地。又若見少色少非色者。彼計我有邊。計色非色俱是我。但見少故名爲有邊。見彼二無量。便起第二計我無邊。見色我少非色我無量者。或翻見此。便計第叁我亦有邊亦無邊。第四句翻此可知。文別義同更無別理。或離第叁別有自體。謂得涅槃解脫之我遠離二種名非有邊非無邊。此四爲先死後皆生諸有想地。故十六論合難想受所作我體無變異義。若無變異。雲何有此變異不同唯難想受。二所變異無想俱非故略不說。後二四句與無想八及俱非八。初執我同。但是死後如前所說。生地有異無多別。故略而不說。第二破極微中有五征難。初中若已觀察違諸量故者。現比二量所不得故。猶如兔角。定非實有。彼宗雖計現量所得。此宗說非量知。逈色但有阿拏以上粗色現量可得。非極微故。第二難雲。轉複羸劣而言是常不應道理者。量雲。微轉劣應非是常。損減羸劣故。如拏色拏色。彼計此粗色損減無常故。若由異相是則極微超過地水等相。不同類相故。應不能生彼類果。量雲。極微應非地水等相。許異地水等相故。如心心所。又亦不能生地等果。非種類故。如心心所。又彼極微離地等外更無異相可得定非地等。非彼類故。如虛空等。此中難皆是本宗。第叁難中。若不異相者由與彼因無差別故亦應常是等者。彼本計雲。所生粗色不越因量故。難果亦應常無異相故。如因故。無決定。若從離散應一切時一切果生等者。成劫之時聚色若從散別極微生。則空劫時所有極微皆能生果。因恒有故。如劫成時。非但成時爲因有果。故成因果無決定義。上已設遮。下破本計。若言不過彼形質量等者。因果二量大小既同。雲何極微名質分粗形有分。成唯識雲。所生果色不越因量。應如極微不名粗色爲量。如彼。顯揚第十四雲。若不過者粗質礙物應如極微不可執取不見質礙。不明淨物同在一處故非道理。彼說量德合故非粗似粗等救。皆如彼破。若言過者諸極微體無細分故不可分折所生粗物亦應常是常者。顯揚十四雲。若過彼量者。過量之處粗質礙物非極微成。應是常住。此意難言。極微無細分不可折稱常。諸所生粗物過量之處余之細分不可分折亦應是常。且難初二合所生名極微。非難余有分。若轉計言過量之處余之細分一分極微本無今起者。是則汝計極微爲常。不應道理。許新生故。顯揚雲。若複許有余極微生。是則極微應非常住。或許粗物是細極微而得新生本無今起者。應一切極微體皆非常。此應難前不過量義。過量義是轉計。不過量是本宗。上來合是第叁段破。有叁轉遮。尋文可解。第四難。顯揚有叁。一如種子辨體生應是無常。二若如乳即體生極微應變異。叁如陶師別體生極微劬勞則此思慮。成唯識難有二。一難極微。二難粗色。極微有叁難。一實。二常。叁能生。粗色有二難。一不越因量。二是實有。皆廣如彼。第五難中。誰複于彼製其功能者。誰于極微製有情功力不令生之。比量可知。若言不因有情是則無用而外物生者。用謂由也。于有情無用。不由有情故而外物生。不應道理。量雲。汝等外物應不得生。于有情無用故。如龜毛等。結中有八故字。初叁結破四十常見。後五結破極微是常。于中共相故者。常與無常是共相故。自相故者。異不異相是自相故。第二申正義中。基雲。一切時者于叁世時。一切種者于一切有爲差別種類中。自然者本性。由他者爲他物壞。無生者無起作。于此五中無變無動乃名爲常。彼前所計即乖此五。明知無常不應妄執。今更釋者。初二句對變異而說無變異相。一切時一切種者。同基師釋。後叁句當相說無變異。自然者虛空相。由他者擇滅相。無生者非擇滅相也

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