《瑜伽論記》四

　　卷第二（之下）（至第八卷論本第七） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第七

　　宿作因中。初敘邪執。第二微破。前中先略敘執。二辨起執因緣。廣說如經者。謂如經言。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受皆由宿作爲因由勤精進吐舊業故。現在新業由不作因之所害故。如是于後不複有漏。由無漏故業盡。由業盡故苦盡。由苦盡故得證苦邊。此等並是佛經本文。然敘彼宗。今此論中合爲八句而散牒釋。應尋此文以知論意。現在新業由不作因之所害故者。謂宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所害令不起。二業既盡後無有漏。無系外道者。則尼健陀弗怛羅。成唯識雲。無慚外道離系子也。露形苦行離諸系縛。外形既爾表內亦然。起執緣理中。具正方便而招于苦具邪方便而致于樂知由宿作者。若爾雲何前說現法方便所招之苦。複雲由勤精進吐舊業等。解雲。彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作。複說由現苦行能吐宿惡。由此後句被論家破。第二征破中。初止破外計。後示正義以顯彼邪。若用宿作爲因者汝先所說由勤精進吐舊業故者。此中意說一切惡因皆是宿作。何故說言現在新業由不作因之所害等。新亦作惡。非唯宿作。量雲。現在惡因于此身有。能招苦惡因攝故。如宿惡因。示正義中。或複有苦雜因所生等者。因先善業得事王君。邪事爲因而遍招苦。二業異熟故名雜因。非是二業苦招一果。或複故業應招苦惱。邪事王故故業便熟名爲雜業。如事于王如是因諸言說商賈等業等者。先造善業應獲富財。诳語谄逗遂獲珍寶。二業俱熟是名雜因。如是由先獲財善業今者應熟。假現農業或假劫盜或假屠害便獲富樂名雜業。有雖商買等乃至屠害不獲財富者。先無善福可獲果故。如新所造引余有業者。則是一切順現受業。養父母等乃至工巧業處現獲珍財。皆純現業。自在等作者中。初敘後破。丈夫是神我也。自在等者。自在即大自在天。有外道計以爲作者。彼計自在天有叁身。一法身遍于虛空。二者應身唯在彼天。叁者化身隨六道起等。謂唯識所雲大梵時方本際自然虛空我等。破中初有一頌。頌四道理。次長行中。依四道理進退征責。叁破已牒結。頌中功能無體性者。難彼功能。理不成就名無體性。顯揚十四更有轉計。恐繁不述。長行征責中。若有用者則于彼用無有自在而于世間有自在者不應理者。若所變世間于自在天有用故變起者。唯應變起人天善法。雲何須變叁墮苦法。于彼所用無有自在。而言于世自在。不應道理。亦可須用生世間者。即大自在常爲所用之所驅馳不得自在。而言自在。則不應道理。若無用者于自在天都無所須而生世間。是即自在乃有癡狂之過。故非道理。若唯用大自在爲因等者。大自在天無始已有。于所生法亦無始成。故非自在能生諸法。如牛兩角俱時出生。一果一因便違正理。故顯揚十四雲。如自在體本來常有。世間亦爾。不應更生。以俱有故無用新生。若言亦取余爲因者此不可得故者。大自在樂欲亦取余人爲因。不應道理。害爲正法中。先敘後破。破中先執。後示正義。若是法自體者離彼殺生不能感得自所愛果等者。汝說咒方體是善者。善法則應自感愛果。何顯待殺生後待咒力轉殺非法。以爲正法方感樂果。不應道理。下結文中有五故字。因故者結前非法。後果因故。譬喻故者結前喻伏毒咒。不決定故者結遍行。余二可知。示正義中。若業自所不欲者。自不欲樂爲他使作。不信與作故名非法。自性無記業者。非順理故名爲非法。邊無邊中。先敘後破。皆依靜慮宿住通後方起此見。若依斷邊際求世邊時等者。此視壞劫開斷之時不見後成便起邊相。非我後生故非邊見。若見成劫不見壞時起無邊想。若依十方周廣求時。于上下處所見極邊際起亦有邊想。傍運神通至一二千界不至叁千。謂其無邊起亦無邊想。由異生類神境智通不越叁千故也。八十七說與此不同。彼雲。若時憶念成劫分位。爾時便生叁種妄想。若一向憶上下邊際住有邊想。若一向憶傍無邊際住無邊想。若下上及傍二俱雙憶起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分位起非有邊非無邊想。諸器世間無所得。故各舉一執。亦不相違。破中。非世間住念世間邊不應理者。謂從前壞更無世間便言邊者。則汝外道不住世間不知今時有世間故。住念世間。故非道理。不死矯亂中有叁。一敘執。二指經。叁結過。敘執中有叁。初標。次釋不死矯亂義。後敘四計。不死矯亂者。外道自言。我師所事天常名爲不死。已見谛理得無漏定名爲不死。故一不字以通二處。又雖自謂不死無亂而實未得。若人問不死法時。以不解故于不死法假托余事矯亂避之。故名矯亂。八十七雲。有二淨天。一唯能入世間靜慮未了谛理心未解脫名不善清淨。二能證入內諸勝定已見谛理心善解脫名善清淨。又得無相無分別定名無亂即善清淨天。有相有分別無亂即不善清淨天。最勝生道者人天勝因。決定勝道涅槃勝因。四谛是此勝因之境。有依之問。自稱言不死亂者。我之所事不死淨天教命于我。若有來問不應正答。答則生過。但應隨問而生異答。若依長阿含。一不知善惡有報無報。故隨問矯亂而答。謂此事如是此事實。此事異。此事不異。此事非異非不異。二不知他世有無。叁不知何者是善何者不善。四愚冥闇鈍。此雲依最勝生道問善不善者。則當阿含第一他問善惡爲有報爲無報。亦當第叁何者是善何者不善。言依決定勝道問苦集滅道者。當彼第二問雲爲有後世爲無後世。若未見谛理乃有後世。若見谛理則無後世。斷生死故。又苦集牽後名有後世。滅道斷生死名無後世。敘計有二。初略敘。後重釋。一覺未開悟者。覺知善惡而未開悟有報無報。二于所證法起增上慢者。雖未證四谛而謂我已證。無有後世。叁覺已開悟而未決定者。雖覺善惡開悟有報。而于善惡仍未決定。我今不知善與不善決定之相。四羸劣愚鈍者。謂性劣鈍不能正答。複第一怖畏妄語下重釋前四。怖妄語者。自未開悟答他稱解故成妄語。若不稱解他知我無智。第二于自所證未得無畏等者。彼作是思。我于所證未得無畏。若他诘問。若說爲有或爲異記則成妄語。若撥實有若許非有則成邪見。非我淨天一切隱密皆許記別。故不分明說有所證。第叁雖悟而未決定。怖邪見妄語。准此應知。上之叁種假事矯亂。第四無知順言而答。反問問者汝何所欲。順言矯亂。此皆散位非依定心。結中即以谄曲者。由順彼天谄相隨答故。無因見中。先敘後破。此見有二。一依靜慮者。基雲。謂從無想天沒來生此間。得宿住通。憶彼出心不憶前位。不知彼故便執無因。景雲。依靜慮及宿住隨念。過去空劫一切皆無。後忽然有。起無因見。二依尋伺。如文自明。破中初破依定計。二又汝何所欲下。破依尋伺計。若念自我計我先無後然生不應理者。執我常。若念自我我出過去。則先來是有。計我先無後欻然生。不應道理。斷見論中欲界人天爲二。色天合爲一。四空爲四。故有七種。言若我死後複有身者應不作業而得果者。彼計今自死滅之時業隨身滅。後若有身應不作因得果起。果若起者。便有不作而得果失。若我體性一切永無。是則應無受業果者。不可以未來無故現在亦無。現在既有不可我一切永無。故我體性在。現在有在。未來世一切永無。是則應無受業異熟。故成斷滅。若言蘊斷滅者等者。彼許蘊無常故既故許無常。展轉生起明非斷滅。量雲。未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。許無常故。如前生位。若言我斷汝先所說粗色四大等者。既是我斷。先說粗色大造之身有病癰等。死後斷滅乃成相違。空見論中先敘後破。敘中初略敘內外道計。後廣辨內外道起執因緣。于中先敘外道。後敘佛法。敘外道中有六。一無施與愛養祠祀。二無妙行及果異熟。叁無彼世間無此世間。四無母無父。五無化生有情。六無世間真阿羅漢無施無愛無祠者。奘法師雲。如布施經說。無施與者泛明布施。無愛養者對悲田。無祠祀者對教田。二解雲。無施與者謂敬田。無愛養者悲田。無祠祀者不現前境。叁解雲。無施與者對非親。無愛養者對已親。無祠祀者不現前境。諸離欲者生下地者。若已離欲不應下生。今既下生。明知無從彼世來生此世。無化生有情中。或生無想或生無色等者。此少分邪見。不見當來此叁生處撥化生無。不撥一切見下地故。如無世間亦無少分不撥一切。後第八卷等說中有爲化生有情。定散二心觀之有異。此定心觀不撥中有。彼散心觀故撥中有。五十八說。無施等叁名謗因。無妙慧行名謗用。無二業及異熟名謗果。無父母無化生有情無真阿羅漢名壞實事。五十五說。無施與乃至無妙行名謗因。無妙行惡行業果異熟名謗果。無此世間乃至無化生有情名謗作用。無阿羅漢名謗實事。下敘佛法內計。無有一切諸法體性者。前外道邪見別空所無。今內道空見總撥一切。故總問答。相似甚深離言說法者。即般若等密說空教。似都無而非一向空。不能解故將爲顯了撥一切空。又于法相不如理思故。便撥諸法。破中有二。初別破後結之。別破有二。初四重破外道空見。後破內道空見。四重破外道空見者。前敘執有六。初叁執合爲一問破。後叁各一破故。若俱有者汝先所說無有施與等者。彼師本計不撥全無因之與果。但依靜慮故見世行施生財貧家。謂施無能便謗少分故。今問彼生彼後二業爲俱不俱。若彼全撥無一切者。此難不成。離想欲者者。離諸想之欲。即無想天是。余二如次離色界欲界。及入涅槃。若有此叁人者。非化生是誰耶。爲有阿羅漢性而于彼起增上慢等者。此意問言。爲世間有真阿羅漢耶爲無耶。若言有者汝言世間無真阿羅漢不應理。若言無者起顛倒執。自謂羅漢是即應名爲真羅漢。更無余故。破內空見中。顛倒所執也。染依他也。淨圓成也。結中有五故字。初四結破外道。後一結破內道。妄計最勝中先敘後破。婆羅門是白淨色類者。善勝種非白色也。得清淨者修行潔戒可得淨故。腹所生者。彼執大梵腹臍臍中生蓮華。華生梵天。梵天口生婆羅門。臂生刹利。髀生吠舍。跟生首陀。故婆羅門是最勝姓。余叁下劣。以見世間婆羅門性具戒故者。見內出家真淨梵行諸律師等真婆羅門。彼貪名…

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