《瑜伽論記》四 ▪第4页

　　卷第二（之下）（至第八卷論本第七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁者禾苗等。若集者集轉如前。若彼物主非先所與如酬債法者。財主不先作酬債意故名不與。次句不舍者。不起施心名不舍。不棄可知。饕餮者。貪財爲饕。貪食爲餮。于論時中他理得勝不自清雪名不清取。雖複競诤而得彼財。財非己物而诤取之名不淨取。略義有二。前中基述兩解。一雲。結十四句爲叁。一由盜此故成不與取。則前初句于他所有。二若于是處如其差別如實劫盜者謂次十一句。叁由劫盜故得此過失者則第十叁十四兩句。二雲。爲五結。一由盜此故結第五第六句。二若于是處結初四句。叁如其差別結第八句已下乃至第十叁句。四如實劫盜結第七句。五由劫盜故得此過失結第十四句。今複解雲。一由盜此故成不與取則初四句。二若于是處如其差別如實劫盜者謂次八句。由劫盜故得此過失者則最後二句爲一結。如文。不與取業道究竟者。如對法雲。謂取爲己有。欲邪行中。初散釋經文。後結略義。前中先標總句。後別釋十句。一于諸父母等所守護。二有治罰。叁有障礙。此明處女叁種守護。四他妻妾。五他所攝而未適他叁護同前。六若由凶作。七若由強力。八若由隱伏。九而行欲行。此四句則顯侵他護。十則于此事非理欲心與行欲行。此則于自妻妾而爲罪失。非道者此有叁義。一非所行路謂支分等非産門。二非道數過極五量。叁非理謂如常法及一切男及不男故。五十九雲。非處非量非時及不應理男及不男。非處者。謂安佛法僧處。父母床席。地不平處等。僧伽藍等是。非時者。有病懷孕與兒乳等。叁明六闇等。廣如五十九自解欲邪行業道。究竟者謂交會事成。略義中攝之爲叁。景雲。若彼所行者。結前處女他妻叁種守護。他守護境是彼所行。故雲若彼所行。行差別者。結前凶詐強力隱伏行邪差別。若欲邪行者。結于自妻非道時處而爲罪失。基雲。若彼所行攝前六句。雖所行處亦成罪故。二若行差別攝次叁句。非理行故。叁若欲邪行攝後兩句。成業道故。此師別取自護爲第二句。故合成十一句也。或述爲十句如上釋。妄語中別句有十。若已知者謂隨前叁所經語言者。景雲。隨前叁處有所見聞而起妄語。第一王及執理家。二別人謂長者等。第叁是衆及大集處。隨彼叁處聞覺知而起妄語。基雲。謂隨聞覺知叁所經語言而行妄語。若已見下自別起說。故叁必結知合名知。非四中知。彼知局故此知寬故。妄語業道究竟。對法論說時衆及對言者領解。略義中有四。一依處故結初五句。二異說故結次二句。叁因緣故結次二句。因自因他。四壞想故結後一句。離間語中別句有七。破壞和合等四句者。景雲。破壞和合者下。他聞說教歡喜別離。隨印別離者。謂恐更和合對彼重印別離爲好。喜壞和合者。謂彼人已離散意心喜染汙。樂印別離者。謂能破壞人于他乖離喜已後喜樂印別離以之爲好。泰雲。喜別離者。明破壞前人語方便時能生破語者令他別離喜。隨印別離者。辨他別離時喜更重生。基又解雲。第叁四句雖喜生未生煩惱。第五于第叁句第六于第四此二句方煩惱生。第七句說能離間語者謂或不聞或他方便故者。景雲。正說離間語時或彼不聞而不破壞。或他雖聞以智方便觀察其言如相破壞而不離隔。故雲或他不聞或他方便並成離間。十地雲。彼雖不離而名兩舌。如彼不惱亦名惡口。備述兩解。一雲。所破之人或在遠故不聞離語。或雖在遠而遣他人令領解故作方便遣人傳語。一雲。對前人不聞。別有傍人傳語前人。非唯破人成業道。傍傳語人亦名間語。他方便言意在于此。基又解雲。謂說語時他令不聞。或他雖聞而以方便不受其離間。此釋經中說離間語。非正釋業道。對法論說究竟者。謂所破領解此中方便他領解故可是業道。他不聞者但是業道加行故。此因通釋經亦無失。他方便者。令他說離間方便語他未領解及他不聞此二並是業道加行。因釋經文亦非正釋業道。或有義言。但說離間言若他不聞及他聞已方便不受皆是業道。此違決擇第六十說。此究竟謂所破領。故前說善。結中有五句。一離間意樂結初句。二未壞方便結第二句。叁已壞方便結第叁第四句。四染汙心結第五第六句。五他方便結第七句。粗惡語中。散釋經文。初十二句廣明妙語。未後翻前妙語明粗惡語。十二句者。謂無擾動語。悅耳語。稱心語。可愛語。先首語。美妙語。分明語。易可解了語。可施功勞語。無所依止語。非可厭逆語。無邊無盡語。次攝十二爲叁。一屍羅語謂初一。二等歡喜語謂次叁語。叁說法語謂後八語。即此最後又有叁種。一所趣圓滿語。謂初一者即先首語。二文詞圓滿語。次二者謂美妙語分明語。叁方便圓滿語。謂余五種。又于未來世下即上十二種語約世分別複爲叁種。謂未來諸佛當說十二妙語名可愛語。過去諸佛曾說名可樂語。現在諸佛今說及正領受生他愛樂名可欣語可意語。應知即等歡喜語名無量衆生可愛可樂欣可意語者。即前叁語中第二等歡喜語是。彼經中名無量衆生可愛等語。言即說法語名叁摩呬多語者。即前叁語中第叁說法語是。彼經中名叁摩呬多語。即屍羅支所攝語名由無悔等漸次能引叁摩地語者。叁中第一屍羅律儀所攝語即是。經中由無悔等漸次能引叁摩地語。上來明妙語。下明粗惡語。言此中毒螫語粗橫語者。此粗惡語中亦有衆多。謂毒螫語粗橫語。所余粗惡語翻前白品應知者。次第翻前名擾動語不悅耳語等。然則粗語有十四句。由辨所翻妙語皆有曲結故無略義。绮語中別句十二。初五句名邪舉罪語。則是翻律所辨舉罪五德。可知。次六句名邪說法語。後一句名放逸語故。略結言叁時绮語。前粗惡語及後绮語。究竟者謂發彼語。貪欲中即此二種總名物者。謂財及具。此究竟者。謂凡彼所有定當屬我。以泛貪自物等。雖有貪染非增上故非貪道。略義中。自性謂初句。所緣謂次二。行相最後一。嗔恚中。景解。別句叁。初句是嗔自性。當殺當害者。是嗔所緣。當爲衰損彼當自獲種種憂惱者。是嗔行相。略義如貪。基解。別句有五。初句嗔自性。余四句嗔所緣。略無行相。然所貪多分同故雲略義如前。要于有情方成業道。非情則輕。究竟者謂決定當害。邪見中有二。初釋經文。後結略義。前中先標總句。次顯十七別句。謂由叁種意樂撥施故等者。一由著財意樂言無施。二由見取取彼斷見邪見。邪見爲淨意樂故起邪見慢無愛養布施。叁執祠火天以爲究竟意樂。謗無自余祠祀布施。無妙惡行中能治者謂福業事。悭吝犯戒散亂等叁名所對除。非撥流轉依處緣者。前代刹帝利等四姓與此世刹帝利等流轉爲緣。此世複與後代流轉爲緣。謗無此世他世他世四姓等爲流轉依處緣。故言無此世。撥父母中。母是所托緣。父是種子緣。已趣各別煩惱最靜故名正至者。謂涅槃。正行者謂道谛。在有學因中名此世間。在無學果時名彼世間。自士夫力之所作故名自然者。謂阿羅漢由自士夫功力而得此無學果故名自然。通慧者謂第六者。謂漏盡通也。此上撥無真阿羅漢法。下複明撥無見修無學道。略義有二。第一中不結初二句。謗因者謂無施與等及無妙行惡行。謗果可知。謗功用中有四。一殖種體謂無父。二任持謂無母。叁往來謂無此世。四感生業。景雲。謂謗無無想無色感生業功用。基雲。謂無化生有情即中有也。前第七卷無化生有情。謂不能得見生死相。或生無色或入涅槃。便撥爲無名無化生。彼據生有此據中有。所望別故亦不相違。業謂功用。中有能傳識往當生有故名感生業。阿羅漢下皆是實事。第二略義中。流轉緣者。謂無此彼世無母無父。流轉士夫者。謂無化生有情。此中基解。中有生有合名士夫。無阿羅漢等名謗對治還滅。又誹謗流轉者應知謗因不謗自相者。釋第二結中流轉。言不謗無世間父母自體。但謗無從此往彼因義。父母等能任持因義。謗還滅亦謗滅道功德不謗行此人。此究竟者謂決定非謗。十善業道中。先總標。翻前十惡可知。但明差別。然別顯離邪欲離妄語二業道。翻欲邪行中。盡壽行故久遠行故者。初是聲聞戒後是菩薩戒。诤處雪故名清等者。于欲邪行中濫招誹謗于理得雪名清。實無違犯名淨。下雖舉四句。但取俱句亦清亦淨名他信清淨。不以愛染已下四句釋正行清淨。當知略義則在此中者。在叁清淨中。翻妄語中。應可建立謂于彼彼違诤事中應可建立。爲正證者。謂無伴傥深可信故應可建立爲證理人。叁攝受中。欲解則前可信可妄決定意樂故。二保任則應建立可妄信故。叁作用則無有虛诳則起實語之作用也。法相差別中。初標後釋。釋中初不善後善。景雲。文中于他衆生者。他者則簡自殺不成業道。衆生者簡殺草木不成業道。欲樂者故起殺心簡誤殺也。起染心者簡菩薩大悲行殺非是染心亦非業道等。乃至已下皆言起染心者悉簡菩薩。菩薩爲利衆生具示行十惡等行但非染汙。基又解雲。五十九說。十惡業道有五相差別。一事。二想。對法說爲加行。叁欲樂。四煩惱。五究竟。如此殺生等于他衆生者名事。自殺及殺非情非業道故。起殺欲樂者名想。起害衆生想故。能生欲樂想從果名。起染汙心者名欲樂。依此想故作如是心。我當害生起欲樂故。起殺方便者名煩惱。貪嗔癡等爲方便故。殺究竟中雲所有身業者名究竟。或無間或後時死。或可此中一事二欲樂叁煩惱四方便則想。對法論說爲加行故。五究竟。或方便者。加行業道。略無其想。因便說方便。方便非業道。余九業准此應知。妄語中僞證者。謂所見聞覺知中僞證爲不見等。粗惡語業道中。謂于他有情者。此據增上殊勝者語。對法等說但發惡言則成業道故。或對有情方成業道。非情不對並非業道。第六十說。粗語業道有情處起。此文亦說于有情故。然五十九及對法中說粗惡語染方發毀訾。故說發言名爲究竟。非皆業道。绮語之中不說境者。獨頭绮語但發則成業道所攝。與余合者亦有境故。後叁業道不同小論說無方便若起現前則是根本。第六十說殺生粗語嗔恚叁種。貪嗔癡爲加行嗔癡爲究竟。不與取欲邪行貪欲叁種叁爲加行貪爲究竟。妄語離間绮語叁叁爲加行叁爲究竟。邪見一種叁爲加行癡爲究竟。又殺生邪行妄語離間粗語嗔恚此六業道有情處起。不與取及貪欲資財處起。有情及物皆資財故。绮語業道名身處起。邪見業道諸行處起。設謗無爲不親著故。十善業道中一一皆有五緣。如理應知。下結成叁業如文。大段第叁業因十二種相中。初叁是不善相。四由自力。五由他力。六由王等之所驅回。七已得自物而生貪欲等前貪他物此愛自財等故成差別。八有所怖畏行殺等業。如畏他而行殺等。九爲有所損害。如鼠損物等。十爲戲樂故行殺等。十一法想將爲道理。如執害生以爲正法等。十二邪見撥無因果故。既明惡業因。善業因反此可解。第四業位中。由軟不善故生傍生中等者。十地經說。中品生畜生。下品生餓鬼。與此不同。鬼有二種。一福德。二薄福。此據薄福故中品。彼據福德故下品。亦不相違。現在所起名生位業。過去曾造之業已生已滅但有業種名習氣位業

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