《瑜伽論記》五

　　卷第叁（之上）（論本第九至第十） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第九

　　九門辨業中第五業門。不說士用果者。離叁果外無別增相故。與異熟果中。唯言于那落迦受異熟果。對法第七及因果經雲于傍生餓鬼那落迦受異熟者。彼據下中上叁品殺業所受異熟。此唯據上品唯言地獄。等流果中。壽量短促等十句如次配十惡業道也。果似于因名等流果。壽量短促實增上果假名等流。邪見等流增益癡者。對法論說。諸邪見者癡增上故。成業道者唯增上故。問若爾何故業道稱邪見得果號癡增。答癡增始邪見邪見必癡增。邪見必有癡有癡未必有邪見。業道舉能依言邪見不說癡。得果說所依言癡不說于邪見。二門影略說。令知業道唯邪見癡通于鈍行故不稱業道。增上果中。此依一物以辨十果。對法依衆事以辨十果。故一一不同義各別也。此有十句亦依業道次第別配。不便宜者不順人心。景補阙雲。依婆沙有二說。一雲。方便業感人中短命因。根本業生于惡道。二雲。持刀欲殺人時。令他面色無有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦邊生惡道受苦。斷他命根不相續邊後于人中受于短命。今依瑜伽釋雲。如行殺時。令他受苦面無光澤斷他命根總牽惡趣。此業余勢後生人中障滅命業令命根促名等流果。與現法果者。則前叁果由善不善現在牽生。八欲解中。四善四不善相對以明則成四對。初對緣身財。次對悲田。次對欲田。後對恩田。五無間業中第六十說。一是虛诳語。謂破僧四是身業。于中叁爲殺生。一是殺生加行謂出佛身血。隨應則以身語二業而爲自性。別解破僧義略有十一條。一僧破。則以所破僧身不相應中不和合爲性。無覆無記依異熟識于法輪等不和合故。能破體者。謂如上說是虛诳語從果爲名。二是比丘非在俗。叁見行非愛行。四淨行非犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。以諸如來難輕逼故。六破愚夫非聖者。七忍異師聖道時。謂五法是道八正非道。八必不經宿。破法輪僧能障聖道輪。壞僧和合故。九破法輪唯此州有佛故。破羯磨通叁州有教故。十破法輪。極少九人。所破分二部。能破爲一故。破羯磨極少八人。分二部故。多亦不遮。十一初成道。後將入涅槃。及戒疱未起時。未立止觀第一雙時。佛滅後時。未結戒時。于此六位無破法輪。除此余時方可破僧。俱舍頌言。初後疱雙前。佛滅未結戒。于如是六位。無破法輪僧。薩婆多師說。佛有宿業怨對故有。大乘示現。此五逆中害父母壞恩田故。余叁皆是壞德田故。由此成逆。叁乘通故。薩遮尼犍子經所說五逆與此不同。唯大乘有。對機別故亦不相違。此五逆中破僧最重。壞功德法身故。障人天解脫道故。入聖得果離染漏盡皆悉備遮。乃至大千法輪不轉天人龍等身心亂故。定招無間一劫大罪。次出佛身血。次殺阿羅漢。次母。次父。後後漸輕。諸廣義門皆如俱舍第十八說。無間業同分者。謂無間業同類之罪。基雲。汙阿羅漢尼及母。是害母類。打最後有菩薩。是殺父類。或于天廟等行殺。或于委重所損害。或于貧苦田施無畏已返逼惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類不須別配。今解。染無學尼是殺阿羅漢類。染母是殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟是出佛血類。劫奪僧門是破僧類。余是殺父等類。言劫奪僧門者。景雲。僧常住僧物。由有此物僧門聚集布薩說戒。由奪此物不得和合。猶是如他欲與僧物自回入己。備泰及基解大同之。但基雲。僧門者因僧所由諸所有事。泰雲。既入僧門而劫奪等少少有異。問依對法第八及此論下文。皆論五無間業一向生受。雲何此中說有現受。景雲。五無間業據定處爲論。諸經論中多言生受。理實通有現生後受。如造多逆則于現身且受輕苦。于次生身受其重苦。業勢未盡于地獄中死還生地獄義當後報。故對法論第八中說。如彼經雲。由無間業于地獄中數數死生受大苦異熟。後補阙雲。其逆業亦得現果。以苦輕故。故不得言。從初就位名作現受從重爲首但言生受。基又解雲。此據行逆罪故現被殺等故名現法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦不相違。問順現受業不感總果。豈五無間業受別果耶。答由加行業受現別果。由根本業受當總果。非由一業現後俱受。從初爲名名現法受。則非五無間不招總果。則由此義對法論說造衆多無間業者。所感苦具衆多猛利頓受衆苦。诃怨心經雲。由無間業于那落迦中數數死生受大苦異熟。般若法華等經亦言。由謗經故從一地獄生一地獄從初爲名皆順生受。此亦如是。問殺獨覺何故非逆。答少故不說。即殺阿羅漢類收。若依地藏菩薩經說。殺辟支佛不成逆罪。以彼無有說法利物故。問何故謗法不說爲逆耶。解雲。謗法太重超于逆類故不立也。或且對人說逆故。此約謗大法說。若依薩遮尼犍子經說五逆者。謗叁乘法爲第二逆也。供養慈定等得現法果者。依初生位。謂如初出慈定無诤滅定。得預流及阿羅漢果亦爾。非久出後不說獨覺。少故略之。其實亦得。一來不還非初得聖故不說。問何故但說慈定不說悲喜定舍定等耶。答喜舍劣故。悲通散故。于與世間出世間樂慈等勝故。無诤等亦爾。內證真無诤。外息諸煩惱。勝願智等。故不說余。于學無學僧別者。對法說。佛爲上首僧。謂對佛前諸所有僧或是佛弟子凡聖學無學僧名佛爲上首僧。此言僧故非是別人。與增上果者謂亦由受現法果業者。謂不但由他。亦由自現業見佛供養等。業天者。世人多以善惡由天。理實由業。說業名天。損益門有八者。初七則是身叁語四如次配之。八合是意叁業道。亦可前亦則前六種。第七第八諸業共引。第六業增上中有六。前四通于善惡。第五不善。第六唯善。初一利相。第二勤相。第叁自性中。初語四校量。次身叁。後意叁總校叁業。別量十業業道中。先色後心。色中先重後輕。意業道中先輕後重。作法不同亦無過失。然叁罰業意業最重。五僻見邪見重。五無間業破僧重。所望別故。今此明業不望無間。故語業輕理無過失。第七業顛倒中。殺生相似同分罪者。加行業道似根本故。執受顛倒但言乃至绮語不說意叁業道者。身語七支通戒性故。共所知故。色易執故。第八業差別中有二。初列四位業名。後隨別釋。列位有四。一有五種二門。二有十種叁門。叁有一種四門。四有一種五門。作業者謂若思業若思已所起身語業者。審決定思名思業。發動勝思名思已所起身語業。或發動思名思業。此思所起身語二業名思已所起身語業。此解與對法同。彼雲。思業雲何。謂福非福不動業。思已業雲何。謂身語意業。叁藏解雲。前是方便思業。後是根本叁業。不作業者。景雲。謂卒爾心起意思業。非是爲起身語前方便思故。無所起根本身語二業。備述兩釋。一雲。分別心所造業名作業。任運心所作業名不作業。一雲。惺悟心所造業名作業。迷亂心所作業名不作業。又解。作業通加行根本業道表無表業未滅未舍名作業。即二業種子加行根本。表無表業已滅已舍名不作業。不成就故。無勝作用故。基雲。加行根本諸表業名作業。有起作故。諸無表業名不作業。無起作故。此通叁乘表無表業故不說意。增長不增長業中。八自性無記業者。基師解雲。謂善不善非業道攝。中下品性。非叁性中無記性也。自體不增名無記故。或叁性中無記之業。九悔所損業者。八十九說。諸作不增長業。若無追悔不修對治可當受果名增長業。若追悔等名不增長。或先增長業由追悔等如未生怨名不增長。不追悔等名增長業。第六十說。依未解脫者建立定受業故。解脫者起道伏斷。對法論說。有五種故思造業。一他所教敕。二他所勸請。叁無所了知。四根本執著。謂叁毒蔽心猛利執著所起諸業。五顛倒分別。謂勝無罪所行惡業。于此五中根本執著顛倒分別若作若增長非不受異熟重故。余叁雖作而不增長不必受異熟輕故。彼論釋。作者謂起造諸業令其現行。增長者謂令習氣增益。故思業者謂故思已若作業若增長業等者。此中故作或增長名故思業。非故作或增長名不故思業。對法論說故思業與此相違。通增長不增長故。此依殊勝強思當定招異熟名故思業。彼依但是故思所作非任運業通不當得果皆名故思。所望別故亦不相違。順定受業不定業者。叁藏解雲。順定受業時報俱定。不定反此。基又解雲。即前故思業當定招異熟。前不故思業當不定招異熟。對法論說。決定受業者。決定有叁。一作業定。由宿業力感決定身。于此生中必造此業期限決定終不違越。佛等神力亦不能製。二受異熟定。即此所說順定受業果定當受。時未定故。叁分位定。謂順現受生受後受分位定業。此中義顯若業道攝業名順定受。加行後起通定不定。若未悔未解脫說名定業。已悔已解脫名不定業。此雲作及增長者。作作現業增增種子故也。已熟未熟業者。景雲。前是生熟果竟功能盡業。後是功能仍續。基雲。過去及現在正生果業名已熟業。未來及現在當生果業名未熟業。叁性業中。有覆無記亦名無記業。非叁善根叁不善根爲因緣故。律儀所攝業等者。別解脫律儀業。依決擇文。用信等五根及思六法爲性。此取發業因等起心故六法爲體。若取戒體正取七支種子相續防非義邊假立。現行別解脫律儀現起身語一念則滅非律儀體。對法雲。即七衆所受律儀。出家五衆及近事近住。由出家者盡壽遠離惡行欲行。由近事者盡壽離惡行不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行欲行。故別解脫叁類建立。或靜慮等至果斷律儀所攝業者。基雲。靜慮者色界四靜慮。等至者四無色界。果者依靜慮無色所修生功德。斷者則靜慮無色相應現思遠防欲界諸犯戒非之斷戒也。果則斷戒果之斷也。體則定生律儀。叁乘通身語大乘兼意業。有釋。斷者則是無爲性戒。果是定生律儀。今此解業既言果斷不言斷果斷非無爲。如前說善。或果與斷二俱戒體故雙取之。唯初未至有斷對治。上諸地中成遠分斷。此依有漏定生戒義。決擇分說。唯色界有。此文及第叁分文通無色有。對法唯依色界建立。彼自會雲。以無色界粗色無故略不建立。泰法師雲。四禅四空爲因所發律儀名果。則是靜慮無色律儀。複名斷戒。則定果爲斷惑方便故。非…

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