《瑜伽論記》五 ▪第3页

　　卷第叁（之上）（論本第九至第十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁釋。一義雲。外道善不善業名曲障。佛法直道故。即此曲名穢。汙正法故汙身心故。則此曲穢名濁。滓惡法故溷身心故。皆通善不善故。此論雲。謂即曲業亦名穢業。即曲穢業亦名濁業。二義雲。曲業如前。穢業者。謂內法異生于佛教中無明貪嗔慢身邊見合名顛倒見者。見戒取名住自見取者。邪見名邪決定者。疑名猶預覺者。隨其所應或相應或爲近因或爲遠因所起善不善叁業名穢業。汙正法故染穢惡故。則內異生于邪正門俱不決定以疑爲先名猶預覺者。所有善不善業名濁業。因疑所起極滓穢故殘惡業故。前穢中疑因邪定起。此依不定故成差別。不是令障佛法正道。久得入故不說內異生亦有曲業。第叁義雲。此之叁業並外道起邪解行發名曲。即此曲業障有爲功德起故名穢。障證無爲功德故名濁。皆通善不善叁業。對法第八有二複次釋前叁業。初雲。叁業障八道名曲。能汙相續發生障名穢。若外道顛倒見生名濁。唯此濁業稱外道起不說前二何人所起。故知理通內外所起。既無別說性。明知通善惡。然同此複次無過失也。彼複解雲。邊見邪見薩迦耶見如其次第所發諸業名曲穢濁。准此亦唯外道所起。如是叁業隨彼煩惱內外道起義別說之非各定體。義雖有異亦不相違。不同小乘說曲穢濁業依谄嗔貪生。清淨業中唯取正定凡夫善業。小論通取凡聖漏與無漏身語意業名叁淨業。梵言牟尼者寂默義。此名寂靜。證寂靜理故。若依下聞慧地中。一切聖者身中所有身語二業及心爲叁淨業體。基雲。心者意業。與此不同。彼說聖者身牟尼業唯取無漏有漏業名叁淨業。不對異生以辨差別。今此對凡聖內外道異。故清淨業唯在異生。聖者身中所有叁業皆名牟尼業。觀對異故亦不相違。備述叁藏兩解。一雲。心王故。決擇雲。寂靜業謂意身語。意即心王故。二雲。叁寂靜業唯取諸業。諸無漏業離惱亂故。而說意者相從爲語。于此五門束爲叁類。一外道所起叁業名曲。內法異生複有叁聚。一邪定起穢業。二不定起濁業。叁正定起淨業。一切聖者所有有漏無漏勝業名牟尼業。第九業過患中。生現法罪謂如能爲自害者。起殺加行殺業未成現被他害。當來未必受未成重業故。又如在異生先行殺等被他現害。後得入聖不受後罪。或得轉後果于現身受後更不受。如鴦掘摩羅等。亦名現法罪。指同如前能爲自害故雲謂如也。受彼所生身心憂苦中。六種過失者。則前自害等雖爲方便而不能成生身心憂苦。又有十種過失依犯屍羅如經廣說者。如持戒故無悔。無悔故心安。心安故猗。猗故樂。樂故定。定故得智。智故見如實等十種功德。翻此則名十種過失。亦可犯彼沙彌十戒所生憂苦爲十過患。從初所犯故唯說十。不得受具故。四種不善業道者。則五近事戒中前四支戒身叁語一。業道性戒。飲酒是遮故此別說。闡地迦者近事之名。此無所譯故在梵本。第叁爲離染中有二。初標四種。後隨別釋。欲界叁十六處等者。如前第四卷說。黑勝生者。姓業惡名黑。是人趣故名勝。或黑中之極故名黑勝。旃荼羅者。屠兒也。蔔羯婆者。亦雲補羯婆。除糞穢家也。非黑非白勝生者。則吠舍等。生不定中軌範師等者。基雲。阿遮利耶名軌範師。邬波拖耶名親教師。則和尚阿阇梨。廣博脅山者。舊雲毗富羅山。其形如非天脅也。第四生流轉中有四。一問二略答叁重征四廣釋。釋中初頌標十門。後隨別釋。一體二門叁義四差別五次第六難七釋詞八緣性九分別緣十攝諸經。體者總明緣起。叁世分位生引因緣流轉還滅之體。非是別顯十二緣生一一別體。下差別門當廣釋。文分爲叁。初標叁相。次隨別釋。後總結之。叁相者。一從前際中際生。二從中際後際生。叁從中際或趣流轉或趣清淨究竟。前二名流轉。後一是還滅。成唯識說。十因二果定不同世。今論依此義。故于二世以辨緣生。即彼又說。因中前七與愛取有或異或同。若二叁七各定同世。如是即顯叁際緣生。今此但遮小乘緣起定叁世立依二世顯。非定唯爾。過去七現在叁未來二爲後報業。招異熟故。自下別釋中分之爲叁。一釋初及第叁相。二雲何從中際下釋第二相。叁複有先集資糧下重廣分別第叁相中趣清淨句。前中複二。初廣明流轉。後雲何不生下略示還滅。前中複叁。初明胎生。次明余叁生。後釋叁業生處。初中複叁。一問二答叁結。不了前際無明者。不了前際世俗勝義二種苦故所起二愚。世俗苦者謂叁惡趣。一切世俗知是苦故。勝義苦者謂諸人天殊勝智知是苦故。對法第七說迷世俗苦名異熟愚起非福行。迷勝義苦名真實義愚起福不動行。多迷前際現二異熟故。說此愚不了前際。理實此愚亦迷後際。多迷現因故略不說。由此隨業識乃至命終流轉不說絕者。何故不言名色等四耶。拔法師有叁說。一雲。舉勝攝劣。于五支中識爲最勝。以是初故以根本故。若無識支余不生故。二雲。此明識體非但種子亦有現識。識能住持四支種子。故說識已亦說四支。四支種子與所依識無別性故。叁雲。論言隨業識即是識支。越卻四支故雲乃至。此識等種名言熏習先雖已熏未知生處。由業招集當于善惡二趣果生。識隨因轉名隨業識。既被熏集乃至前身命終不絕能爲現在相續識因。于現在世將生果時不能自起。要藉過去內外貪愛現前滋潤助伴方生。于前身中受支有二。一受異熟受緣內身生。二受境界受緣外境起。因此二受生內外愛以爲能潤。前舉隨業識攝識等五種。今舉內外愛亦攝取支。或內愛名愛外愛是取。義顯所潤行等六支轉名前際有。于現在世果識隨轉余名色等次第得生。相續果識與名色俱乃至衰老等者。基雲。若依分位初七日前名識。七七日前名名色。今說諸位本末狹寬。以說相依攝六處等。但言此二乃至衰老。非更無余。又于現在生老死支中。因識名色生果相顯。故說其名。非識等支在現在世。九十叁中識爲所依說識業與異熟果。今說能依故言名色業與異熟果。總別異熟能依所依別故。由必依托六依轉者。即名色中所攝六根。是故經言名色緣識者。此依菩薩逆觀苦集至識名色更互爲緣。觀谛既周。見互爲緣牽。故觀苦集至識乃止。如九十叁廣釋。隨其所應爲六識所依者。非唯說五種中識種所生現識。彼唯第八。故九十叁及此下說總依一切相續爲名說六識身。義顯總說一期身識故。名色緣識。由識執持識爲所依。識緣名色杖彼爲依或觀爲境。若于有色有情聚中等者。成唯識說。有色化生初受生位雖具五根而未有用。爾時未名六處支。故初生無色雖定有意根而未明了未名意處。此中意顯彼諸化生初生刹那名識支。此後隨應五根意處未明了來名名色支。次六根明名六處。後觸受支漸漸生長。故雖諸根決定圓滿與前差別。識等五支亦有前後。此中上識緣色種故說依色而起。又由福業生欲界人天等者。此叁皆據引業得果即順生受業。順後受業唯感引業。通引滿業方名行支。發此無明名無明支。潤此愛取名愛取支。此業所集名識等五種。此六所轉方名有支。此有生招名生老死。則顯一切順現受業別助當業皆非行支。不爾福業應生五趣。此卷前說福業者。謂感欲界趣異熟及順五趣異熟等故。此義廣如成唯識說。由此彼業能所發能所集能所潤能所生皆非十二緣起攝。釋第二相中。受二種先業果者。一內異熟果。二外增上果。或聞非正法者謂現在世。或先串習者過去也。此二並是分別起愚。由迷內現自體及後有愚故發業。由迷外愚故潤生。既迷現內果故于後苦不如實知。由此新所作業故說此識名隨業識者。謂識種子隨逐業故名。由行故識生。招集而生非辨體生。增上緣故。若初識支唯第八識。通依一期一切識說。通六識身。即會前際名色能爲六識所依亦複如是。本識是引果名色種隨。名色是總六處種隨。六處爲依觸種隨。觸爲能生受種隨。唯識對法雲。此識等五名爲所引。無明行能引故。即此所引及能引俱爲引因。引生老死勢疎遠故。雖皆名引因。識等五種與生老死爲因緣生故。九十叁及此中說獨名引因。論雲由此能引識乃至受一期身故也。非無明行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識雲。瑜伽說。識唯是所引。異熟識種名識支故。集論說。識唯是能引。識中業種名識支故。異熟識種名色攝故。緣起經說。識支通能所引。業種識種俱名識故。識是名色依非名色攝故。義顯愛取有名爲能生生老死支名爲所生。成唯識說。識等五種由業熏發雖是同時。而依主伴總別勝劣因果相異。故諸聖教假說前後。又依當來現起分位有次第故說有前後。因此亦會前後諸文雲。由斯識等亦說現行。因時定無現行位故。由此愛故或發欲求者求生欲界。或發有求者求生色無色界。此二爲總體即是愛。四取爲後初起二求故後別生二取。即是後有生因所攝者。後異熟果辨體因緣業增上緣。俱是有支獨名生。非愛取支非生因攝。對法唯識說。愛取有近生果故合名能生。不相違也。然對法說。謂于因時有能引所引。謂于果時有能生所生者。未熟名因非無因果。已熟名果非無果因。據義各別亦不相違。此諸行生或漸或頓者。胎卵濕叁支皆漸生化頓起。已如前說。或于生處次第現前或種子隨遂等者。有色界生次第現前。無色界生色種隨遂。釋第叁相趣清淨向中。二果諸行等者。景雲。于前所說內異熟果外增上果。于彼二果推求苦集滅道四谛理時正見得生。基雲。二果者。謂老與死二果苦谛也。彼因者集谛。彼滅者滅谛。彼趣滅行道谛。九十叁說。世尊在昔爲菩薩時。悲愍有情觀諸緣起。曆觀谛故先觀現在老死爲首。以叁種相如理觀察。一觀細因。二觀粗因。叁觀非不定。感生因緣亦名爲生。謂愛取有即細因緣。其生因體亦名爲生。謂是生支即粗因緣。觀由有細生而有老死。亦觀由粗生得有老死。當來老死細爲生因未起果故。現法老死粗生爲因現起果故。是名觀察初二因緣。非不定者。謂即除彼生處所攝二種生體余定無能與老死果。如是觀察苦谛之集未爲喜足。遂複觀察後集因緣現在苦谛。謂遍逆觀受觸六處名色與識。既知當苦現集爲因。現集亦由先集所生起爲邊際現法苦有。如是總觀苦因集起集因苦生。不複更觀現苦由何起。不異前故。是…

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