《瑜伽論記》五 ▪第4页

　　卷第叁（之上）（論本第九至第十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁故菩薩齊識退還。卻順觀察乃至老死。是苦集谛觀察已周爲觀滅谛。始從老死逆次第入乃至無明。觀現在苦谛一切皆當滅盡。謂不造作無明爲緣新業行故。如是曆觀叁聖谛已。次更尋求此滅聖谛何道何行而能證得。起宿住念憶昔所修世間正見令現在前。曆觀諸谛。遂以正見于諸谛中得入現觀。漸以證得無上菩提。即是此中四谛觀行觀緣起理得學無學清淨智見。下第十卷亦有此問答釋觀黑白品短長不同所由。又有釋言。于二果諸行者。謂生老死二支諸行粗因及果二合說故總觀現在所有苦谛。雖有此等釋。今謂二果者應是內異熟果及與外增上果。故取景釋爲善。于彼所緣不如實知無明觸所生受亦複永斷等者。謂有漏觸所生諸受受二果時。于所緣境不如實知。由此爲緣發起煩惱發業潤生。由斷此受無所依故無明亦滅。所緣不增證無漏慧名慧解脫。由受斷故不生貪愛。此相應心離相應縛證心解脫。設彼無明不永斷者乃至後際應生者。設彼中際無明不滅後際識等諸行應生。此返釋也。由無明滅故更不複起得無生法者。此順釋也。自下引說證成。雲次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此已上文明無明滅故當來果滅。于現法中無明滅故無明觸滅等者。下明由無明滅故現在順無明觸受等滅。六處等已有非由現無明有。不說無明滅故現六處等滅。其觸受等隨無明生觸說隨彼滅。由此所依滅故能依受等皆亦隨滅。恒受離系受非有系受者。諸有漏受離煩惱增系及無漏受名離系受。非必一切皆無漏受。梵行已立者。滅谛智道谛滿。究竟涅槃于滅谛滿。顯求涅槃者于佛所得滅谛滿足。第二門中。內識生門者。謂眼色爲緣眼識得生等。外稼成熟者。謂種緣芽芽緣莖等。有情世間死生者。謂無明爲緣能生行等。器世間成壞者。謂一切有情共業增上力爲緣大地等生。食任持者。謂四食爲緣。叁界有情相續住故。自所作業增上勢力隨業所得愛非愛果者。謂妙行惡行爲緣生善惡趣故。威勢者。謂內證爲緣發神通等最勝功德。清淨者。謂順解脫分善爲緣次第乃至得阿羅漢果等。然此八門次第與緣起經下卷對法論有少不同。此因緣起泛釋緣故。今敘顯十二支中此幾門攝。後第十卷更當顯之。第叁義中。案對法及緣起經。各十一義釋此雲。一離有情義者。對法雲。無自然我故。已上論文此破勝論犢子部等我爲作者離彼有情故。二無常義者。以非恒故。此破數論自性常住爲萬物本。爲緣成物故顯無常。亦破大衆部化地部等十二緣生是無爲法。叁暫住義者。生時過已無暫住故。對法論名有刹那義。此破正量部色命根等。諸緣生法一期四相非刹那故。四依他起義者。托衆緣故。此破自然外道法自然有非假因生。故依他起。五離作用義者。衆緣作用空故。此破薩婆多有實作用爲緣生體。今顯功能無作用故。六因果相續不斷義者。因刹那滅果刹那生。時分等故因果相續。此破斷見外道因果不續。亦遮經部師無去來世。異熟因果仍不同時。果因斷故。七因果相似轉義者。不從一切一切生故因果相似。此破害爲正法者計殺羊等爲因後生天上。即諸善果以不善爲因。因果不相似故。今顯善因得善異熟惡因得惡異熟因果相似。八自業所作義者。于余相續不受果故。自業自受。此破無因果非是業起諸空見論。亦破他作我受果義。謂諸不平等因論計。對法緣起經皆自廣釋。恐系不述。爲顯因緣所攝染汙清淨義者。下第十雲。十二支中四唯雜染余通清淨。其四雜染發潤善果清淨眷屬亦名清淨。意顯愛道緣生品名清淨。非愛道緣生品名染汙。顯此因緣染淨緣生故立緣起。此辨說緣起之意故。因釋義破他宗中顯自理意。有釋。于上所辨體叁相中。前二流轉顯示雜染。後一還滅顯示清淨。第四差別中。廣辨十二支文即十二。因解彼彼法泛釋一期身中。彼一切非此中所辨。一切體性皆緣起支。解無明中有四。謂十九種七種五種六種也。十九中束爲七類。一世二事叁業報四叁寶五四谛六因果七所證。于因中或計自在世性士夫中間等者。自在天冥性。士夫神我。梵王居中間禅故名中間。如次配釋。無罪有罪應修不應修者。散釋于因。善惡之體黑白雜者。釋果之體。果有黑白二分故名有分。此十九中有通俱生或分別起。世事業果等通二門故。七無知攝十九中。業異熟無知攝移轉者。業能招果迷而不知執不平等因故名移轉。次六無知攝第六者。前因果愚本末合六。末爲四者。一善不善。二應修習不應修習。叁有罪無罪。四有分也。五攝十九中。見愚攝八。謂世事各叁。並因果。推度名見體非無明。癡與慧俱故名見愚。六無知有二。初顯六無知與七相攝。後依能治及自性辨六差別。依聞思修所治差別說前叁者。由聞故知法其所治名無知。由思故推稱其所治名無見。依修故明證其所治名無現觀。故雲所治差別故說此叁種。耎中上叁自性差別故。說黑闇愚癡無明闇。此中通說一切無知。爲支體者。成唯識說。唯取能發正感後世善惡業者。勝鬘經說。有五住地。一見一處住地。二欲愛住地。叁色愛住地。四有愛住地。五無明住地。前四煩惱障。後一所知障。彼經自說。無明住地聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。由此定知是所知障。唯識第九與經說同。煩惱障四中。初一見道斷。後叁修道斷。對法說。發業無明有二。一真實義愚發福不動行。二異熟義愚發非福福行。亦皆見道所斷。緣起經說。諸聖有學不共無明已永斷故不造新業。唯識亦雲。正發業者唯見所斷。助者不定。故唯取彼見一處住地所有無明。然此有叁。一唯發總業。二唯發別業。叁通發二業。今取初後二業無明故。言唯取能發正感後世善惡業者。然此有四。一相應二不共叁纏四隨眠。皆能發業。外道內道異生放逸不放逸隨其所應用四無明發業皆別。如緣起經自廣分別。此中說行通身語意。唯善不善現行種子假色及思以爲自性。此亦有叁。感叁果故。爲行支者亦唯感總及俱之業。成唯識雲。即彼所發乃名爲行支。由此一切順現受業別助當業皆非行支。即前無明所發之行乃成行故。身語業色名爲假色。依思現行種子。意業唯思成行支體。唯此五識所有善惡即非行支。明知不能感于總報。此中備雲。無色界中亦有變化身語二業。而此論文約欲色界說身語業。約叁界說意業者。據實爲語。識支中。明六識者。前論自會。通依一期六識身說非正識支。成唯識說。此中識種謂本識因故。唯取行所集當來第八識種名爲識支。初結生故總異熟故。不說余識爲識支體。此唯種子不取現行。此中說種所生果識爲識支體。及十地經雲。如無明有子時果時識等皆爾者。唯識會雲。或依當來說有現行。因時定無現行義。故說識名色初入母胎互爲緣等。然依當起非正種子。泰雲。依顯揚第六。阿賴耶識通六識攝。藏彼種名密記攝故。由此而言。此明六識名爲識支。理實亦攝阿賴耶識。六識攝故。名色中。初解名後解色。欲界具十及法處所攝假色者。法處實色謂勝定果。欲界無定故說爲無。多分有假故爲簡別。上界之中假實通有。然非一切者。無不律儀及別解脫故。鏡像水月彼亦無故。下界假中雖無定道共戒之色。律儀不律儀業類皆有。故不簡別。上界唯有律儀顯無不律儀故言非一切。此中通說種子現行當來現在名色等四非實支體。成唯識說。除後叁因余因皆是名色種攝。後之叁因如名次第即後叁種。此說五支不雜體性異熟。六根種名六處。異熟觸受種名觸受支。除本識種及此後叁種余諸蘊異熟種皆名色支。經說名謂非色四蘊色謂羯羅藍等者。此依雜體非說別體。不爾如何得成五蘊。或通依非異熟名色五蘊說。識初生更互爲緣。第七識等各各中識故。若雜體者。唯識論雲。或名色種總攝五因。于中隨勝立余四種。六處與識總別亦然。此等唯種。說現行者。准識支會。對法第一雲。眼處者謂眼曾現見色不言當見。今此據實處通叁世。對法依處義增。唯說過現生。未來六行勝故。亦不相違。受唯舍受兼苦樂者。一業通招總別果故。亦依一斯所有受說。不爾唯應說舍受支。總報主故。受所攝者。謂受之種子也。又解。此相從兼舉受所攝受依止身。非正受體也

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