《瑜伽论记》五 ▪第4页

　　卷第三（之上）（论本第九至第十） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页故菩萨齐识退还。却顺观察乃至老死。是苦集谛观察已周为观灭谛。始从老死逆次第入乃至无明。观现在苦谛一切皆当灭尽。谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已。次更寻求此灭圣谛何道何行而能证得。起宿住念忆昔所修世间正见令现在前。历观诸谛。遂以正见于诸谛中得入现观。渐以证得无上菩提。即是此中四谛观行观缘起理得学无学清净智见。下第十卷亦有此问答释观黑白品短长不同所由。又有释言。于二果诸行者。谓生老死二支诸行粗因及果二合说故总观现在所有苦谛。虽有此等释。今谓二果者应是内异熟果及与外增上果。故取景释为善。于彼所缘不如实知无明触所生受亦复永断等者。谓有漏触所生诸受受二果时。于所缘境不如实知。由此为缘发起烦恼发业润生。由断此受无所依故无明亦灭。所缘不增证无漏慧名慧解脱。由受断故不生贪爱。此相应心离相应缚证心解脱。设彼无明不永断者乃至后际应生者。设彼中际无明不灭后际识等诸行应生。此返释也。由无明灭故更不复起得无生法者。此顺释也。自下引说证成。云次第乃至异熟生触灭故异熟生受灭者。此已上文明无明灭故当来果灭。于现法中无明灭故无明触灭等者。下明由无明灭故现在顺无明触受等灭。六处等已有非由现无明有。不说无明灭故现六处等灭。其触受等随无明生触说随彼灭。由此所依灭故能依受等皆亦随灭。恒受离系受非有系受者。诸有漏受离烦恼增系及无漏受名离系受。非必一切皆无漏受。梵行已立者。灭谛智道谛满。究竟涅槃于灭谛满。显求涅槃者于佛所得灭谛满足。第二门中。内识生门者。谓眼色为缘眼识得生等。外稼成熟者。谓种缘芽芽缘茎等。有情世间死生者。谓无明为缘能生行等。器世间成坏者。谓一切有情共业增上力为缘大地等生。食任持者。谓四食为缘。三界有情相续住故。自所作业增上势力随业所得爱非爱果者。谓妙行恶行为缘生善恶趣故。威势者。谓内证为缘发神通等最胜功德。清净者。谓顺解脱分善为缘次第乃至得阿罗汉果等。然此八门次第与缘起经下卷对法论有少不同。此因缘起泛释缘故。今叙显十二支中此几门摄。后第十卷更当显之。第三义中。案对法及缘起经。各十一义释此云。一离有情义者。对法云。无自然我故。已上论文此破胜论犊子部等我为作者离彼有情故。二无常义者。以非恒故。此破数论自性常住为万物本。为缘成物故显无常。亦破大众部化地部等十二缘生是无为法。三暂住义者。生时过已无暂住故。对法论名有刹那义。此破正量部色命根等。诸缘生法一期四相非刹那故。四依他起义者。托众缘故。此破自然外道法自然有非假因生。故依他起。五离作用义者。众缘作用空故。此破萨婆多有实作用为缘生体。今显功能无作用故。六因果相续不断义者。因刹那灭果刹那生。时分等故因果相续。此破断见外道因果不续。亦遮经部师无去来世。异熟因果仍不同时。果因断故。七因果相似转义者。不从一切一切生故因果相似。此破害为正法者计杀羊等为因后生天上。即诸善果以不善为因。因果不相似故。今显善因得善异熟恶因得恶异熟因果相似。八自业所作义者。于余相续不受果故。自业自受。此破无因果非是业起诸空见论。亦破他作我受果义。谓诸不平等因论计。对法缘起经皆自广释。恐系不述。为显因缘所摄染污清净义者。下第十云。十二支中四唯杂染余通清净。其四杂染发润善果清净眷属亦名清净。意显爱道缘生品名清净。非爱道缘生品名染污。显此因缘染净缘生故立缘起。此辨说缘起之意故。因释义破他宗中显自理意。有释。于上所辨体三相中。前二流转显示杂染。后一还灭显示清净。第四差别中。广辨十二支文即十二。因解彼彼法泛释一期身中。彼一切非此中所辨。一切体性皆缘起支。解无明中有四。谓十九种七种五种六种也。十九中束为七类。一世二事三业报四三宝五四谛六因果七所证。于因中或计自在世性士夫中间等者。自在天冥性。士夫神我。梵王居中间禅故名中间。如次配释。无罪有罪应修不应修者。散释于因。善恶之体黑白杂者。释果之体。果有黑白二分故名有分。此十九中有通俱生或分别起。世事业果等通二门故。七无知摄十九中。业异熟无知摄移转者。业能招果迷而不知执不平等因故名移转。次六无知摄第六者。前因果愚本末合六。末为四者。一善不善。二应修习不应修习。三有罪无罪。四有分也。五摄十九中。见愚摄八。谓世事各三。并因果。推度名见体非无明。痴与慧俱故名见愚。六无知有二。初显六无知与七相摄。后依能治及自性辨六差别。依闻思修所治差别说前三者。由闻故知法其所治名无知。由思故推称其所治名无见。依修故明证其所治名无现观。故云所治差别故说此三种。耎中上三自性差别故。说黑闇愚痴无明闇。此中通说一切无知。为支体者。成唯识说。唯取能发正感后世善恶业者。胜鬘经说。有五住地。一见一处住地。二欲爱住地。三色爱住地。四有爱住地。五无明住地。前四烦恼障。后一所知障。彼经自说。无明住地声闻辟支佛所不能断。唯有如来佛菩提智所能断故。由此定知是所知障。唯识第九与经说同。烦恼障四中。初一见道断。后三修道断。对法说。发业无明有二。一真实义愚发福不动行。二异熟义愚发非福福行。亦皆见道所断。缘起经说。诸圣有学不共无明已永断故不造新业。唯识亦云。正发业者唯见所断。助者不定。故唯取彼见一处住地所有无明。然此有三。一唯发总业。二唯发别业。三通发二业。今取初后二业无明故。言唯取能发正感后世善恶业者。然此有四。一相应二不共三缠四随眠。皆能发业。外道内道异生放逸不放逸随其所应用四无明发业皆别。如缘起经自广分别。此中说行通身语意。唯善不善现行种子假色及思以为自性。此亦有三。感三果故。为行支者亦唯感总及俱之业。成唯识云。即彼所发乃名为行支。由此一切顺现受业别助当业皆非行支。即前无明所发之行乃成行故。身语业色名为假色。依思现行种子。意业唯思成行支体。唯此五识所有善恶即非行支。明知不能感于总报。此中备云。无色界中亦有变化身语二业。而此论文约欲色界说身语业。约三界说意业者。据实为语。识支中。明六识者。前论自会。通依一期六识身说非正识支。成唯识说。此中识种谓本识因故。唯取行所集当来第八识种名为识支。初结生故总异熟故。不说余识为识支体。此唯种子不取现行。此中说种所生果识为识支体。及十地经云。如无明有子时果时识等皆尔者。唯识会云。或依当来说有现行。因时定无现行义。故说识名色初入母胎互为缘等。然依当起非正种子。泰云。依显扬第六。阿赖耶识通六识摄。藏彼种名密记摄故。由此而言。此明六识名为识支。理实亦摄阿赖耶识。六识摄故。名色中。初解名后解色。欲界具十及法处所摄假色者。法处实色谓胜定果。欲界无定故说为无。多分有假故为简别。上界之中假实通有。然非一切者。无不律仪及别解脱故。镜像水月彼亦无故。下界假中虽无定道共戒之色。律仪不律仪业类皆有。故不简别。上界唯有律仪显无不律仪故言非一切。此中通说种子现行当来现在名色等四非实支体。成唯识说。除后三因余因皆是名色种摄。后之三因如名次第即后三种。此说五支不杂体性异熟。六根种名六处。异熟触受种名触受支。除本识种及此后三种余诸蕴异熟种皆名色支。经说名谓非色四蕴色谓羯罗蓝等者。此依杂体非说别体。不尔如何得成五蕴。或通依非异熟名色五蕴说。识初生更互为缘。第七识等各各中识故。若杂体者。唯识论云。或名色种总摄五因。于中随胜立余四种。六处与识总别亦然。此等唯种。说现行者。准识支会。对法第一云。眼处者谓眼曾现见色不言当见。今此据实处通三世。对法依处义增。唯说过现生。未来六行胜故。亦不相违。受唯舍受兼苦乐者。一业通招总别果故。亦依一斯所有受说。不尔唯应说舍受支。总报主故。受所摄者。谓受之种子也。又解。此相从兼举受所摄受依止身。非正受体也

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