《瑜伽论记》五 ▪第3页

　　卷第三（之上）（论本第九至第十） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页释。一义云。外道善不善业名曲障。佛法直道故。即此曲名秽。污正法故污身心故。则此曲秽名浊。滓恶法故溷身心故。皆通善不善故。此论云。谓即曲业亦名秽业。即曲秽业亦名浊业。二义云。曲业如前。秽业者。谓内法异生于佛教中无明贪嗔慢身边见合名颠倒见者。见戒取名住自见取者。邪见名邪决定者。疑名犹预觉者。随其所应或相应或为近因或为远因所起善不善三业名秽业。污正法故染秽恶故。则内异生于邪正门俱不决定以疑为先名犹预觉者。所有善不善业名浊业。因疑所起极滓秽故残恶业故。前秽中疑因邪定起。此依不定故成差别。不是令障佛法正道。久得入故不说内异生亦有曲业。第三义云。此之三业并外道起邪解行发名曲。即此曲业障有为功德起故名秽。障证无为功德故名浊。皆通善不善三业。对法第八有二复次释前三业。初云。三业障八道名曲。能污相续发生障名秽。若外道颠倒见生名浊。唯此浊业称外道起不说前二何人所起。故知理通内外所起。既无别说性。明知通善恶。然同此复次无过失也。彼复解云。边见邪见萨迦耶见如其次第所发诸业名曲秽浊。准此亦唯外道所起。如是三业随彼烦恼内外道起义别说之非各定体。义虽有异亦不相违。不同小乘说曲秽浊业依谄嗔贪生。清净业中唯取正定凡夫善业。小论通取凡圣漏与无漏身语意业名三净业。梵言牟尼者寂默义。此名寂静。证寂静理故。若依下闻慧地中。一切圣者身中所有身语二业及心为三净业体。基云。心者意业。与此不同。彼说圣者身牟尼业唯取无漏有漏业名三净业。不对异生以辨差别。今此对凡圣内外道异。故清净业唯在异生。圣者身中所有三业皆名牟尼业。观对异故亦不相违。备述三藏两解。一云。心王故。决择云。寂静业谓意身语。意即心王故。二云。三寂静业唯取诸业。诸无漏业离恼乱故。而说意者相从为语。于此五门束为三类。一外道所起三业名曲。内法异生复有三聚。一邪定起秽业。二不定起浊业。三正定起净业。一切圣者所有有漏无漏胜业名牟尼业。第九业过患中。生现法罪谓如能为自害者。起杀加行杀业未成现被他害。当来未必受未成重业故。又如在异生先行杀等被他现害。后得入圣不受后罪。或得转后果于现身受后更不受。如鸯掘摩罗等。亦名现法罪。指同如前能为自害故云谓如也。受彼所生身心忧苦中。六种过失者。则前自害等虽为方便而不能成生身心忧苦。又有十种过失依犯尸罗如经广说者。如持戒故无悔。无悔故心安。心安故猗。猗故乐。乐故定。定故得智。智故见如实等十种功德。翻此则名十种过失。亦可犯彼沙弥十戒所生忧苦为十过患。从初所犯故唯说十。不得受具故。四种不善业道者。则五近事戒中前四支戒身三语一。业道性戒。饮酒是遮故此别说。阐地迦者近事之名。此无所译故在梵本。第三为离染中有二。初标四种。后随别释。欲界三十六处等者。如前第四卷说。黑胜生者。姓业恶名黑。是人趣故名胜。或黑中之极故名黑胜。旃荼罗者。屠儿也。卜羯婆者。亦云补羯婆。除粪秽家也。非黑非白胜生者。则吠舍等。生不定中轨范师等者。基云。阿遮利耶名轨范师。邬波拖耶名亲教师。则和尚阿阇梨。广博胁山者。旧云毗富罗山。其形如非天胁也。第四生流转中有四。一问二略答三重征四广释。释中初颂标十门。后随别释。一体二门三义四差别五次第六难七释词八缘性九分别缘十摄诸经。体者总明缘起。三世分位生引因缘流转还灭之体。非是别显十二缘生一一别体。下差别门当广释。文分为三。初标三相。次随别释。后总结之。三相者。一从前际中际生。二从中际后际生。三从中际或趣流转或趣清净究竟。前二名流转。后一是还灭。成唯识说。十因二果定不同世。今论依此义。故于二世以辨缘生。即彼又说。因中前七与爱取有或异或同。若二三七各定同世。如是即显三际缘生。今此但遮小乘缘起定三世立依二世显。非定唯尔。过去七现在三未来二为后报业。招异熟故。自下别释中分之为三。一释初及第三相。二云何从中际下释第二相。三复有先集资粮下重广分别第三相中趣清净句。前中复二。初广明流转。后云何不生下略示还灭。前中复三。初明胎生。次明余三生。后释三业生处。初中复三。一问二答三结。不了前际无明者。不了前际世俗胜义二种苦故所起二愚。世俗苦者谓三恶趣。一切世俗知是苦故。胜义苦者谓诸人天殊胜智知是苦故。对法第七说迷世俗苦名异熟愚起非福行。迷胜义苦名真实义愚起福不动行。多迷前际现二异熟故。说此愚不了前际。理实此愚亦迷后际。多迷现因故略不说。由此随业识乃至命终流转不说绝者。何故不言名色等四耶。拔法师有三说。一云。举胜摄劣。于五支中识为最胜。以是初故以根本故。若无识支余不生故。二云。此明识体非但种子亦有现识。识能住持四支种子。故说识已亦说四支。四支种子与所依识无别性故。三云。论言随业识即是识支。越却四支故云乃至。此识等种名言熏习先虽已熏未知生处。由业招集当于善恶二趣果生。识随因转名随业识。既被熏集乃至前身命终不绝能为现在相续识因。于现在世将生果时不能自起。要藉过去内外贪爱现前滋润助伴方生。于前身中受支有二。一受异熟受缘内身生。二受境界受缘外境起。因此二受生内外爱以为能润。前举随业识摄识等五种。今举内外爱亦摄取支。或内爱名爱外爱是取。义显所润行等六支转名前际有。于现在世果识随转余名色等次第得生。相续果识与名色俱乃至衰老等者。基云。若依分位初七日前名识。七七日前名名色。今说诸位本末狭宽。以说相依摄六处等。但言此二乃至衰老。非更无余。又于现在生老死支中。因识名色生果相显。故说其名。非识等支在现在世。九十三中识为所依说识业与异熟果。今说能依故言名色业与异熟果。总别异熟能依所依别故。由必依托六依转者。即名色中所摄六根。是故经言名色缘识者。此依菩萨逆观苦集至识名色更互为缘。观谛既周。见互为缘牵。故观苦集至识乃止。如九十三广释。随其所应为六识所依者。非唯说五种中识种所生现识。彼唯第八。故九十三及此下说总依一切相续为名说六识身。义显总说一期身识故。名色缘识。由识执持识为所依。识缘名色杖彼为依或观为境。若于有色有情聚中等者。成唯识说。有色化生初受生位虽具五根而未有用。尔时未名六处支。故初生无色虽定有意根而未明了未名意处。此中意显彼诸化生初生刹那名识支。此后随应五根意处未明了来名名色支。次六根明名六处。后触受支渐渐生长。故虽诸根决定圆满与前差别。识等五支亦有前后。此中上识缘色种故说依色而起。又由福业生欲界人天等者。此三皆据引业得果即顺生受业。顺后受业唯感引业。通引满业方名行支。发此无明名无明支。润此爱取名爱取支。此业所集名识等五种。此六所转方名有支。此有生招名生老死。则显一切顺现受业别助当业皆非行支。不尔福业应生五趣。此卷前说福业者。谓感欲界趣异熟及顺五趣异熟等故。此义广如成唯识说。由此彼业能所发能所集能所润能所生皆非十二缘起摄。释第二相中。受二种先业果者。一内异熟果。二外增上果。或闻非正法者谓现在世。或先串习者过去也。此二并是分别起愚。由迷内现自体及后有愚故发业。由迷外愚故润生。既迷现内果故于后苦不如实知。由此新所作业故说此识名随业识者。谓识种子随逐业故名。由行故识生。招集而生非辨体生。增上缘故。若初识支唯第八识。通依一期一切识说。通六识身。即会前际名色能为六识所依亦复如是。本识是引果名色种随。名色是总六处种随。六处为依触种随。触为能生受种随。唯识对法云。此识等五名为所引。无明行能引故。即此所引及能引俱为引因。引生老死势疎远故。虽皆名引因。识等五种与生老死为因缘生故。九十三及此中说独名引因。论云由此能引识乃至受一期身故也。非无明行非引因摄。能所二引诸教不同。成唯识云。瑜伽说。识唯是所引。异熟识种名识支故。集论说。识唯是能引。识中业种名识支故。异熟识种名色摄故。缘起经说。识支通能所引。业种识种俱名识故。识是名色依非名色摄故。义显爱取有名为能生生老死支名为所生。成唯识说。识等五种由业熏发虽是同时。而依主伴总别胜劣因果相异。故诸圣教假说前后。又依当来现起分位有次第故说有前后。因此亦会前后诸文云。由斯识等亦说现行。因时定无现行位故。由此爱故或发欲求者求生欲界。或发有求者求生色无色界。此二为总体即是爱。四取为后初起二求故后别生二取。即是后有生因所摄者。后异熟果辨体因缘业增上缘。俱是有支独名生。非爱取支非生因摄。对法唯识说。爱取有近生果故合名能生。不相违也。然对法说。谓于因时有能引所引。谓于果时有能生所生者。未熟名因非无因果。已熟名果非无果因。据义各别亦不相违。此诸行生或渐或顿者。胎卵湿三支皆渐生化顿起。已如前说。或于生处次第现前或种子随遂等者。有色界生次第现前。无色界生色种随遂。释第三相趣清净向中。二果诸行等者。景云。于前所说内异熟果外增上果。于彼二果推求苦集灭道四谛理时正见得生。基云。二果者。谓老与死二果苦谛也。彼因者集谛。彼灭者灭谛。彼趣灭行道谛。九十三说。世尊在昔为菩萨时。悲愍有情观诸缘起。历观谛故先观现在老死为首。以三种相如理观察。一观细因。二观粗因。三观非不定。感生因缘亦名为生。谓爱取有即细因缘。其生因体亦名为生。谓是生支即粗因缘。观由有细生而有老死。亦观由粗生得有老死。当来老死细为生因未起果故。现法老死粗生为因现起果故。是名观察初二因缘。非不定者。谓即除彼生处所摄二种生体余定无能与老死果。如是观察苦谛之集未为喜足。遂复观察后集因缘现在苦谛。谓遍逆观受触六处名色与识。既知当苦现集为因。现集亦由先集所生起为边际现法苦有。如是总观苦因集起集因苦生。不复更观现苦由何起。不异前故。是…

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