《瑜伽論記》六

　　卷第叁（之下） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第十

　　差別中解七引因支訖。自下解五能生所生支。愛支體唯煩惱中貪。此雖通緣內外二果。諸論多取緣外境愛。因迷外境增上果愚。緣境界受所發生故。取支通以一切煩惱以爲自體。四取之體如前已說。此支唯以能所取全所爲取中隨順煩惱不取余法。五十九雲。當言全界一切煩惱皆能結生相續。愛既唯貪。故取通攝諸煩惱盡。然此中說緣四取貪爲取支者。與十地經同。彼雲。愛增上名取。成唯識說。于潤業位愛力偏增。說愛如水能滋潤故。要數溉灌方生有芽。且依初後分愛取二。雖取支中攝諸煩惱而愛潤勝。說是愛增故。彼此文不相乖返。愛取二支通現及種俱能潤故。愛望于取成因緣故。（景雲）邪願求者。求上界身以爲涅槃受于禁戒。是名邪願。于戒起貪名戒禁取。此文正出貪爲四取。問上二界有何戒禁緣之起貪。解雲。外道亦于色界身語執戒禁。無色意思假立身語亦執爲戒。有支中。前時有者。生刹那後死刹那前兩之中間也。此文既五趣有外別明中有。明知中有非趣所攝。同薩婆多。雖舉十有。宗明業有。爲欲界有。支謂行支。愛取潤故能有當果名業有。此即能有名有。余皆所有。成唯識說。始從中有至本有中未衰變來皆生支攝。故知中有亦所有中收。問中有生有爲一業別業感。景師解者未見有文。文但說雲中有可轉。准此即知中有別業所感。雖有是說而可說爲一業所引。色界有六有除四趣故。無色有五有又除中有故。今此有支唯是業支。說先作行煩惱攝受故。成唯識說。愛取合潤能引業種及所引因轉名爲有。俱能近有後有果故。彼意說。行及識等五爲愛取潤轉名有支。體唯種子是所潤故能生果故。今此總言十有名有。能有所有合名爲有。泛解有義非唯解有支。此唯業有一是有支。唯識會此雲。有處唯說業種名有。此能正感異熟果故。彼複會雲。複有唯說五種名有。親生當來識等種故。其七有者五趣體有受用果故。趣方便中有二趣中間故六爲所有業爲能有。能引諸有故。故合成七。前時有死有生有。即五趣有而別施設。故不建立。生支中。初別釋十句。後略義結。初四句說胎卵二生。次一句濕化二生。此通舉一身爲生支。身分頓起者。此論前卷及余經論皆言。化生頓起。余之叁生諸根漸現。今言濕生亦頓起者。即知胎卵二生諸根漸起。化生頓起。濕生通于漸頓也。頓者如從爛濕未變起濕生蟲諸根頓具。下之五句通四生有。蘊得謂蘊體起。界得謂蘊種子蘊因緣性。蘊得現行成熟。界得種子成熟。處得通現種。余叁緣成熟。略義中有六句。自性攝生及出現兩句。生處位攝等生趣起叁句。所生攝蘊得一句。因緣所攝攝界得處得兩句。任持所引攝諸蘊生起一句。俱生依持攝命根出現一句。老死支有二。初解老後解死。老中初別釋十七句。後結略義。結有十句。初六句各攝一句。第七威儀變壞攝次五句。第八無色諸根變壞攝第十二十叁兩句。第九有色諸根變壞攝第十四十五兩句。第十時分已過壽量將盡攝第十六十七兩句。死中初別釋十一句。後結略義有四句。若死攝初兩句。正死體故。若死法攝第叁第四句。解支不解支。五趣死時之軌法故。若死差別攝第五句下六句。若死後位攝第十一句。死魔業者。基師釋。即正死體死魔作用也。此亦死差別攝。或取死後識離身已名爲死魔故。亦說是死後位攝。此生死二支隨其所應五蘊爲性。現行苦故。唯取現行而有合說或通種子。成唯識說。始從中有至本有中未衰變來皆生支攝。中有末位設起變心緣當果起仍是生支。由前將死愛取潤有能有中有及當生故。諸衰變位總名爲老。身壞命終乃名爲死。第五次第中有叁複次。初複次中。由邪行故令心顛倒等者。有義識等五支並依後際當生老死五現起位說因五支。非依五支在因位說故。成唯識雲。因位難知差別相故依當果位別立五支。若依此義。心顛倒者。謂隨業識由色生已得類有情衆同分數。彼說名色初受生故。唯識會雲。識中業種名識支故。故叁藏雲。中有末心名爲顛倒。以能引支顛倒故。本識中識支種子相從亦名心顛倒。心顛倒故結生相續等者名色也。諸根圓滿謂六處支。二受用境謂觸受支。觸引受生俱受用境故。俱舍說名隨觸受。景又解。六處緣觸。觸起之時依根識二及受用境即是叁和生觸。故雲二受用境。耽著者緣現在愛。悕求者緣未來愛。合名愛支。煩惱滋長謂取支。此中但說業爲有支。如前已會。余文可解。有義合依叁際以辨次第。無明行識在過去世。心顛倒者識等五種並名爲心。不離識故識爲主故。由邪行熏發當有趣生故心名顛倒。略而不說正行熏發。准後愛取潤後有業知于前際亦潤行心。故略不論。前際愛取有。其名色也結生下四支是過去世生老死支。成唯識說然所生果若在未來爲生厭故說生老死。若現在爲令了知分位相生說識等五。彼說識支初入母胎。此說名色故但四支。由現在愛發生貪愛煩惱滋長潤後有業。乃至當來有生老死。但說潤業不說發者。准于前際知發業故。此乃影顯過去說發不說潤業。現在說潤不說發業。未來說生老死不說名色等。現在說名色等不說生老死。欲顯因果叁際不斷善順小乘故作是說。第二複次唯依二際建立。其內身緣者發業引生門。境界緣者潤生果起門。起我執等愚者是相應癡。或因此起彼是不共癡。既發業已即隨彼業多起尋思等者。（景雲）識能了別名作尋思。此從行支引發識種名起尋思。由彼行支助識種子故。能展轉引發名色六處觸種。令感當來名色等叁同類苦果。（備雲）既發身語業起尋思意業。行與識支作助伴故。識支得生。自此已後叁果漸生。（基雲）即隨彼業多起尋思者此謂現行識。由業與識爲助伴者種識。業所熏種爲助伴故。其名色等種此皆名識故。能感當來叁苦。一根初起苦謂名色身意一一根初起故。二根圓滿苦謂六處。叁受用境界苦謂觸。即是合以名言有分二種能生。理實應有識受二果。識種爲種故果中無。受稱外受內果中無。愛必因受方得起故受前際無後際說有。前際觸後說當受故。各望有別。依觸緣受發起于愛者愛支。由受用境廣起追求等者是取支。由事業門者。所謂淨行事王等。利養門者。謂坐收種耕田等。此二外欲境起名欲求。或由戒禁門者。謂邪願戒禁取。由此起內身求。求當來樂果身故。或由解脫門者謂見取。由此起邪解脫求。有義事業門謂欲取。利養門謂見取爲利養故其執見勝。戒禁門者謂戒禁取。解脫門者謂我語取。谛故住故執我自性爲解脫故。因此四取發起叁求。一欲求多求五欲故。二內身求即有求求自體故。叁邪解脫求即邪梵行求求邪解脫故。如是求時令先所起煩惱及業等者。謂業是有支。無明爲發業緣令當果生。無明非是有支。第叁複次中。由叁有情聚者。前二複次單明流轉次第。今此通依流轉還滅故說叁聚。樂世間清淨者。不樂出世而樂人天故名清淨。然愚癡故亦造非福。或起追悔所引或不退悔歡喜所引心相續住等者。景師釋。此在中有有悔不悔。識相續住從行生識也。基師釋。追悔者。樂清淨故悔非福業。或癡不解悔。因此叁業歡喜所引心相續住者。歡喜心所熏成種相續而住。即是識支以此爲因。由非福者下業。由福者中業。由不動者上業。于當生處亦皆能感叁苦果。種名識支現行名名色等。不說受等義准前釋。樂著境界者。謂受愛取也。其有生老死因著境有亦得彼名。緣起經中具釋次第。恐繁不述。第六釋難中有二問答。初問逆次第中。答依此宣說谛道理故等者。觀老死等爲叁十四智。觀于四谛中最初老死是苦故先觀老死。現在識等五支種子無始來有名爲舊識舊名色等。從此種子生彼未來生及老死。二果之中識名色等並名新識名色等。前來總說名色結生。名色體寬總攝余支。但言名色已說余訖。由心解脫者。于現法中不起無明行支爲能引故。五支種亦次第不生。由現因次第不生故。老死位中識等五果皆次第滅。應言新識滅爲上首乃至受滅爲後。然據彼名色爲先故言新。名色滅爲上首乃至受滅爲後。亦可四十四智中先觀老死作四谛觀。觀生是老死集是舊名色。在前起故。老死始從生起是新名色。今觀老死體滅即是新名色滅。十二支中先觀老死滅以爲上首。緣起經說。如病病因病滅良藥。故逆次第生老死爲初。問何故不言諸無明滅爲上首耶者。此問次前所引經說名色爲上首滅。何故彼經不說無明爲先首滅。答依心解脫者而施設故等者。此意釋言。未入聖前初資糧位先順次第觀。加行道中逆次第觀起四十四智等。入見道等順次第斷故無明滅即行滅等。依止無學解脫身中現在名色爲先受爲後。四支種子不能爲因生未來世生老死果。此說苦因不能生。下顯由愛滅當苦不起。謂解脫者現受境時愛及隨眠即愛取支由聖道力永拔不起。名能潤煩惱集谛永滅。此因永滅故先所引因名色等種當不生果。名余支滅。此言意顯現在名色所有種子不生當果。先觀苦谛故。以名色滅爲上首。此滅由何。由彼能潤集谛所攝愛取等滅。故名色等種當不生果。名色等種是當來世生老死因緣。親因緣故說此先滅。無明等疎後始觀察。能潤因故。不說無明爲先首滅。故得無學已觀雲。由誰無故老死無等。余次第滅准此應知。言如是等類宣說緣起次第應知者。（景雲）計此結文應在立難前說。由于次第門中立此難故。故于難後總結緣起次第言之。第七釋詞中有五複次。依字釋名者。由煩惱系縛爲緣往諸趣中數數生起故名緣起。依緣字起字釋緣起字故名依字。（景師補阙）雲。由諸煩惱系縛往諸趣中者釋緣字也。數數生起者釋起字也。依刹那義釋者。簡大衆部化地部等緣起是無爲。亦遮正量部一期四相義。衆緣過去而不離等者。若依分位前十支爲緣後二支爲起。前支具因緣等四。雖複刹那滅入過去。種在身中而不舍離故依自身後果生起。或十二支前一一爲緣一一爲起。此有故彼有者。顯無作緣生義。此生故彼生者。顯無常緣生義。非余者。唯由有緣果法得有。非緣有實作用能生果法。亦非無生法爲因故少所生而得成立。無作無常二種爲緣。非余作用及無生法二種爲因。故言非余。此簡自在天等有實作用及計無爲能…

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