《瑜伽論記》六 ▪第2页

　　卷第叁（之下） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁爲緣起以釋其名。數數謝滅複相續起者。數數逢緣而續起故名緣起。于過去世覺緣性已等相續起者。初證菩提時覺悟緣性已後爲有情發起語言說之故名緣起。自利稱緣利他名起。即是法輪展轉說義。第八緣性中有二。一四緣二二因。成唯識說。諸支相望增上定有。余之叁緣有無不定。緣起經中依決定有唯說有一。謂增上緣。愛望于取有望于生有因緣義。若說識支是業種者行望于識亦作因緣。余支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者。依無明業習氣說。無明俱故假說無明實是行種。會此文雲。瑜伽論說諸支相望無因緣者。依現愛取唯業有說。別料簡雲。無明望行愛望于取生望老死有等無間及所緣緣。此以無色望無色支。有望于生受望于愛無等無間有所緣緣。此以有色支望無色支。余支相望二俱非有。此文總說。彼文別顯。應如彼釋。有色望有色者。謂名色中色望五處。業有望色生。色生望色老死。無色望有色者。無明望行。名望五處。無色生望色老死。此中不說非業有。故不說之。此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說。異此相望爲緣不定。諸聰慧者如理應思。答因緣者自體種子緣所顯故者。此答意說。因緣者無明種子唯生無明不生余支等。自自相望不望余支即是自性緣生。今說愛非愛緣生義。自他相望有增上緣無因緣故雲也。何故說言依因果體性建立緣起耶等者。此中問意因通四緣。何無因緣。此中答意十因之中引發牽引生起定異同事不相違中雖有因緣。其定異因有別性生同事不相違體通疎遠。此略不論。其引發牽引生起尋名釋義應有因緣。但依現行相望名引發因。依潤未潤位行有等中業習氣說故是增上而非因緣。不遮愛種望取生種望老死爲引發因有因緣義。亦不遮未潤位中識等五種望生老死爲牽引因。已潤有中識等五種望生老死爲生起因有因緣義。所望別故亦不相違。二因中。問幾支是生引二因果所攝耶。答于現法後法中識等乃至受于生老死位所攝諸支者。此說識支結生相續能引所引一時而有。去果相遠俱名引因。能生與果二世別故。親近能生獨名生因。成唯識說。生近正果名曰生因。引遠殘果說名引因。叁性十因指如別章。此說雜染故不違余教。第九分別緣中。合以叁十門分別。第一一一支問曰分別。無明有二問答。彼唯是不斷因故等者。不正思惟與無明作不斷因不能作雜染因。體非染故。何者不起非理作意而有緣起。故名不斷因非雜染因。此中景有二解。一雲。不如理作意者約現在無明相應不正思惟說。此由無明故染不能染無明故不說爲無明因。二雲。是與過去無明相應作意。問若然者過去作意與無明俱。何故唯言作意與無明作不斷因。不言過去無明與現無明作不斷因耶。答雖有無明而力劣故故不說。作意力強故約其問答也。又此作意體。（備述兩釋）一雲。遍行作意。二雲。遍行思數也。又生雜染業煩惱力之所熏發等者。謂生雜染由業雜染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由彼之所熏發。業體謂行。初因即以無明爲體。雖諸煩惱皆業初因。無明獨十一勝事故偏說之謂所緣等。廣如經說。俱舍雲。無明不說因。生死應有始。老死不說果。生死應有終。從惑生惑業。從業生于事。從事事惑生。有支理唯此。故十二支無始輪回。補阙雲。生雜染體由業煩惱二緣所染。業因煩惱一緣染。故所生謂初無明。無明不由作意所染故起。是故不說不如理作意爲緣起初。問何故不說無明自體爲自體緣耶。答由無明自體若不得余緣于自體雜染不能增減。故自體非緣。行有叁問答。由不了達世俗苦因爲緣起非福行等者。叁惡趣苦相狀易知名世俗苦。人天趣苦微隱難了聖智所知名勝義苦。或有釋言。八苦之中對法論說前七名世俗苦。第八苦名勝義苦。若作此釋。第八行苦既通五趣。應唯迷惡趣亦起福不動業。前之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非福業。苦苦壞苦行苦並通五趣故。由此故知前釋爲善。彼世俗勝義苦依別粗細易難知說。此世俗勝義苦依趣總相凡聖境說。亦不相違。福不動業。近因等起唯近善思。遠因等起以無明發。迷當果故說癡爲緣。若非福業近因亦以無明爲緣。迷當果故。答此中通說福非福不動業緣等者。叁不善根唯生非福。癡不善根通福不動。故唯識說。有下無明能發上行。不爾初伏下地染者所起上定應非行支。彼地無明猶未起故。故癡不善根通發叁業。問發業有助正說正無助法。潤生有正助說正無助法。答一因不假多說正無助發。資緣必假數故正助俱陳。依發一切行緣而說等者。不但唯說身語行緣故不說思爲身語緣。及依生善染汙思緣爲說故。說無明爲緣不說無記行緣。身語二行唯無記故。但說無明發諸行故。近能發起身語意叁善染汙故。補阙雲。思雖發起身語二行而不發思。無明通發一切諸業。是故但說無明緣行。又叁業以思爲性。無明緣行則生善不善思。是故不言思緣行也。答行爲識雜染緣能引能生後有果故等者。謂行能引現識種子能生後有識現行故。非如名色但爲根境能生識也。答識能爲彼新生因故等者。由識入胎爲新生因。總報能爲別報緣故。或由識種爲名色親因令新生故。此說名色初結生。義准下識入胎。前說爲善。又依一切生一切有生時而說者。一切四生一切叁有受生之時定有識界。故偏說識。余五不定。是故不說。又六處勝故由六處攝二種故者。但舉六處生觸時。是則類攝六處六識亦生于觸。觸是彼近因故者。唯識雲。謂觸所取可愛等相與受所取攝受等相近相鄰近。引發勝故。以受等力于相似境或求和合或求乖離等者。謂受境與愛境相似。于樂受境愛求和合。于苦受境愛求別離。名相似境。故說愛以受支爲緣。無明但于內外二受生滅等相不如實知。不能製心而起不了行相。愛不親順不說爲緣。若疎由迷而起受者亦有緣義。非如受親故偏說受與愛緣。由希望生故于進求時能發隨眠等者。由愛希求勝境和合惡境別離。而熏種子發取隨眠。及引隨順生取之法。故取得生。是故偏說愛緣于取。問前已說無明爲緣發起業有等者。善不善業潤已未潤皆名爲有。能有果故。然依潤已能近有果獨得有名。未潤已前初造非增名之爲行。依義勝異各得一名。今依通義故言無明發起業有。即是行也。但于潤位由取力故即令彼業于彼彼生處能引識名色等果。故偏說取緣有。第二叁道門中。按成唯識雲。無明愛取是惑所攝。即此叁也。行有一分是業所攝。即此二也。彼會雲。有處說業全攝有者。應知彼依業有說故。會對法等雲。有處說識業所攝者。彼說業種爲識支。是余是苦道者。准此即是余之七支以合說有。是業道故。成唯識雲。七有一分是苦所攝。識等五種轉名有故。第叁分別因果中有二重。初依十二支次第相望爲因果。次雲叁唯是因者。無明愛取發業潤生之根本故。二唯是果者。謂生老死。是前十支所生果故。此重依叁雜染及種現之因果所望別故。總束緣生爲因果者略有五重。一等起門。謂前前爲因後後爲果。即此初言初一唯因等是。二本末因果。此第二文是。煩惱爲本故。叁唯是因等。此下亦雲。前六支及愛取有是因分。後二支爲果分。受通二種。亦依本末以辨因果。叁異熟非異熟因果。五十六雲。又現在果所攝五支及未來果所攝二支總名果所攝緣起。當知余支因所攝緣起。中邊上卷亦雲。因雜染者謂煩惱業分。果雜染者謂所余分。四熟未熟因果。對法論雲。因時有能引所引即前七支。于果時有能生所生謂後五支。謂由無明成熟愛取彼增長故。行等六支熟名有故。生老二支是所成熟。五分位因果。即前生引二因中雲。能引及能生合十支名因。後二支爲果。唯識亦雲。十因二果定不同世。雖諸門說五義不同。所望有殊理無乖返。第四明相獨雜。叁是獨相等者。成唯識雲。無明愛取說名獨相。不與余支相交雜故。余是雜相。謂前後義定不轉作余支名獨相。與此相違是雜相也。謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已前名引因故。及能生趣差別者。謂即有支。由行被潤轉名爲有。能生支故。識與名色六處一分有雜相者。謂如識支時通有五蘊。但說識爲支。故是一分。至名色時識轉爲名。名中一分。至六處時中識複轉名意處非余五處。亦是一分。但一識性徑于叁支前後名異。其義亦殊。故名雜相。觸受非識故不同雜。依雜染時者是識支。謂前文說。由邪行故令心顛倒。顛倒現識既熏種子。即名識支。依潤時者。即識種子爲愛取潤。初結生位名名色支。依轉時者。即此名色六根起時名六處支。非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯苦相故等者。現在識等現起五支酬前因起。五支相顯。別顯苦相。若在未來同異熟法當有未顯。合名生死。此生老死一爲現在無明等七引因所引。二爲愛取有叁生因所生。故言及顯引生差別故。此生老死于次生身現在起時。增微有異。離爲五支。故言別顯苦相故。須知此宗現在識等五支與未來二支有雜相者。生支具攝識等五支。老死但攝受支後分。故名雜相。亦可老死潤生俱有識等五支名有雜相。第五重釋經中緣起名義。梵雲缽剌底此雲應行。以不住故。梵雲參此雲和合。以正集故。梵雲嗢此義譯起。以緣新起故。于叁義中初總釋緣起以簡無爲。次唯釋緣字顯緣不差。後唯釋起字簡不生法。廣如正理。緣起緣生者。若對法雲。因名緣起果名緣生。第六四谛攝中。此說七支皆苦谛已。說余五支唯集谛訖。欲顯二谛體差別故。非五支全是集谛。成唯識雲。皆苦谛攝取蘊性故。五亦集谛攝。業煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆是苦。招異熟故。是集義故。五亦集谛。第七諸支相望爲叁緣中。有十六番問答。謂由無知于隨順諸行法中等者。基師釋。不善意行名隨順行。無明俱時爲刹那等起故。名俱有覆障。由五惡見恣情放逸相應無知。此緣見起非親緣行故。與惡身語行爲無間緣。或由身邊見等相應無知爲無間緣親引諸行。若諸善行由無明引爲久遠緣。由迷彼果起初二思後方起行故。成久遠滅緣建立當果。此說二行差別發果。亦得與善行爲俱有緣。刹那等起非正發業故此不說。如是等義唯准應知。此中西方兩釋。一雲。二乘無漏亦與無明俱。況…

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