《瑜伽論記》六 ▪第3页

　　卷第叁（之下） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁有漏善。若依此義福等善業得與無明俱。亦用無明爲俱有緣。二雲。善不善業與無明俱故。此文總將無明望行爲叁緣。別論善惡。惡有叁緣善無俱緣。故此論文言總意別。行與識爲叁緣者。由行同時熏發識種。是俱有緣。由行勢力令次念識種相續增長。是無間滅緣。由彼行種識當來果得生起。是久遠滅緣。受望愛爲叁緣者。由現行受同時起愛爲俱有緣等。愛望取爲俱有雲由貪俱行故于隨順取法中欲樂安立者。愛與能取實不同時。所取所爲取之因緣與愛俱有。愛望取成俱有緣。取望有爲叁緣又能引發彼界功能爲久遠緣者。此望初生非後相續。將死我愛望諸界初起時有隔正死一念。故爲久遠緣。有望生爲叁緣雲熏發彼種子者。（景雲）有支業種既被潤已。資發識等名言種子令生生等爲俱有緣。（基雲）由昔業熏識等種故今名爲有。而生現果故成俱有。雖久遠滅而果轉者。如初潤有望初生。果轉故成久遠滅引發緣。隔正死時故。第八辨有支勝分全分中。有支有二建立。一勝分二全分。初唯業有。後六爲有。由取滋潤轉名爲有稱爲攝受。第九業用門中有二。一明業多少。二爲緣寬狹。即此業用及于各別所行境中如其所應所有業用等者。對法論說。謂無明支有二種業。一令諸有情于有愚癡。二與行爲緣。乃至生有二種業。一令諸有情名色等起。二與老死作緣。如是諸支皆有二業。其彼第二業此雲即此業用也。上文所說叁種緣及是各別境中所有業者。即彼初業是。彼說老死亦有二業。一數令有情時分變異壞少壯故。二數令有情壽命變異壞壽命故。此中唯說前支與後爲緣故無老死緣。不相違也。辨爲緣寬狹中叁。初明遠近緣義。二明後非前緣。叁結之也。第十釋經此有故彼有等句。初顯無作緣生。唯由有緣果法得有。非緣有實作用能生果法故。言由未斷緣余得生義。二顯無常緣生。非無生法爲因少所生法而得成立。後二顯勢用生義。謂第叁雖複諸法無作。第四雖複諸法無常。然不隨一法爲緣故一切果生。以諸法功能差別故作如是說。或第一破作用緣生。第二破常住緣生。第叁顯勢用緣生。第四破不平等緣生他作我受果失。十一四句等分別中。非必是支。泛說彼故。無明第二句不說有覆無記別報業果者。略故。行第二句不說有覆無記識亦爾。或有是愛非受爲緣謂希求解脫及依善愛而舍余愛者。善法欲數名求解脫愛。及一切善愛厭舍貪愛者。非順愛受爲緣故生非愛。俱時及先無受無順愛受故。說非爲緣。不相違也。理實此中應順後句。諸是愛者必緣受生。有受爲緣而非是愛。謂後余支。十二障八正道中。其十二支皆障正見正思惟等。今說勝障但說無明及染意行並意行有障正見等。身行語行及色有一分障正語等。除無明行全有一分余九支一少分障正念正定。此言余者全說九支。此有二釋。一雲。由前叁支說障慧身及戒身故。余九支相從總名障正定等。理實唯應說愛取二障離欲道正念定。二雲。定身者是心學。識支是心。名色六處生及老死並有心體故障定身。觸受二支是心所有。並名中色及前五處。從識總說障正定身。愛取二支障離欲道正障正定身。此說正見正思惟正精進爲慧學。正語正業正命爲戒學。正念正定爲定學。成唯識論六波羅蜜與叁學相攝中。或雲精進叁攝。通策叁故。或依初學爲論故雲精進唯戒。守護戒故。今依久成。以精進助成見勝故唯慧身。正念順生正定支故。故定學攝。由念明記心專注故。十叁染淨門中。四唯雜染品者。謂無明愛取及識。問叁煩惱是染可知。何以知識是染。答如上說由邪行故令心顛倒。心顛倒故是識雜染。此據中有末心爲支故雲四唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能修學故與染名。識等五支准生支說。此等六支實非染淨。隨總別業果得因名。成唯識雲。叁唯是染煩惱性故。七唯不染異熟果故。會此文雲。七分位中容起染汙假說通二。余通二種故。此唯染說爲四支者。或識或老死假得染名。唯識據實亦不相違。十四因亡果喪門。有叁種發起纏隨眠無明者。拔法師雲。纏是現起無明。隨眠是種子無明。發起即是發業。不共無明通前叁種。又解。有叁種發起纏隨眠無明者。即叁界無明通纏及隨眠皆能發行。由此滅故行亦隨滅。前解順緣起經。（基師）雲。發起謂發業無明。此通相應不共。纏謂潤生無明。多唯相應。此二俱現行。所熏成種名隨眠無明。由發行無明以一切無明爲根本故。此中通說潤生無明。又行當有支。無明當愛取。故此通說。又此叁種發起爲總。此中有二。謂纏隨眠。總別合論故名叁種。發起之體相應不共即四爲叁。此叁總滅故。彼發行別無明滅。彼滅故行滅。此釋通說發一切行之無明。不爾者潤生無明未滅何故發行即滅。又有叁種發起纏之隨眠無明。一能發起纏。二能發起相應。叁能發起不共。此叁皆纏。初纏是總後二是別故。發此現行之隨眠無明有叁。由此叁隨眠無明滅故彼現行無明滅。現行無明滅故行滅。行中（景雲）諸行于自相續中已作已滅及未起對治者。此舉諸行于自身中已作未斷。由此不有故識不有。言又由意行者故起身語行由此有故彼有者。由意思行起身語行。由意思有彼身語有。此別舉有以顯不有。言彼無故彼緣識亦無者。彼身行語行無彼識亦無。此方順釋。言此若全滅當知識亦隨滅者。身語及意叁行全滅。當知識亦隨滅。基師釋。于自相續中已作未滅者謂意行。又由意行故起身語行者身語二行。由此叁行故識有。行無故彼緣識亦無等者。謂種子識以行爲緣。行無故種識無。行若全無其識亦無。或此種子識全無故現識亦無。如無明緣行道理如是愛緣取取緣有道理亦爾者。景師釋。問無明緣行道理類取緣有可知。有何相似類愛緣取耶。解雲。有少相似而非是全。如前不善無明生後不善無明相應思行。類愛生取其義則同。不據無明生余身語意行及生福不動行。何等受不有故愛不有及至如行緣識道理者。（景雲）此緣妄樂生愛。如因邪行生顛倒識。故同相類。（基雲）問受是果愛是煩惱。行是業識是果。全不相似。雲何類同。答行與識業果異故異性相望。今受與愛果惑雖別異性亦同故指無別。如從業生異熟異熟生煩惱。爲類同故義不相違。宗師解雲。如以無明爲緣行與識爲緣彼滅故識滅。亦以無明觸爲緣受與愛爲緣彼滅故愛滅。義相似故爲類也。十五八門緣起相攝中。叁門是彼所顯者。此總說也。下別分別。謂二一分謂內識生門自業所作門一全分所顯謂有情世間轉門者。（景雲）內識生門但據六根生六識。識是識支攝緣起支不盡。自業所作門但據從行有業生于五趣差別。不攝叁煩惱及五支種子。故不全攝有支。何故余五門非十二所顯耶。謂十二支緣宗明有情內身因果。外稼成熟門器世間成壞門非內身因果非十二支。食任持門但以外食長養衆生亦非內身能生起緣。威勢門者明依單支。五通通依九地發漏盡通義故非十二緣。清淨門者即是道品無漏從緣起義亦非十二支緣。（基雲）內識生門識依根起。謂是諸識爲體門。自業所作門業招異熟有總別。唯總報故言一分。緣生有叁。一自性緣生。謂第八異熟識緣生自性故。二受用緣生。謂六識身受用境故。叁愛非愛道緣生。即十二支。其識生門依根緣境。正似受用緣生。自業所作門正似自性緣生。一全即是愛非愛道。雖複解脫分善等名清淨門。而與流轉爲違害緣。又非順益故亦不攝也。違流轉義。如緣起經。十六辨過患勝利。五過患者。（景雲）一起我見。二起前際見。叁起後際見。四起前後際見。五于彼見猛利堅執有取有怖不般涅槃。（基雲）一我見爲本。因此所起叁際斷常並邪見爲叁。六十二見中隨其所應緣于叁際起常斷見及邪見故。第五即于此見猛利堅執取之爲勝。怖畏涅槃現在不得。即是見取或是邪見五現涅槃論。此五過患謂起四見唯除戒取。十七假實門。九實叁假者。謂後叁。成唯識雲。已潤六支合爲有故。即識等五叁相位別名生等故。下品名愛。上品名取。故皆是實。十八一事多事。五事者。成唯識雲。謂無明識觸受愛五。十九所知障因謂一者。前說惑業苦攝十二支已辦十二並煩惱障訖。佛地論雲。若一百二十八煩惱等若所發業若所得果皆煩惱障故此不問。唯問所知障。謂無明。無明爲法執無記慧因。故名所知障因。理實所知障與煩惱障無明爲因。唯識雲彼實用此爲依故。今說發業無明。迷理增故。彼俱有故。爲知障因。亦不相違。又由此無明發業招生故。後後所知障展轉增生。無明是本獨說爲因。二十苦及苦因。五能生苦者。謂無明行愛取有。苦胎藏五者。謂識等五種子故。苦體即是生及老死。二十一因果雜分。謂所余支說爲雜分者。謂受。下釋雜相。有二種受名爲雜分。一謂後法以觸爲緣因受者。謂受種子以觸種子爲因。望後際果是其因受。二謂現法與愛爲緣果受者。現起報受作緣生愛。是前際家果故名果受。故此一受雜因果分。問曰。識等五支皆通因果。何故偏說受雜因果名雜分耶。解雲。識等五支望彼未來唯取種故。前四支唯明因分。從受生愛多因現起果受而生。故于受中通說因果。二十二境體兩果。謂前六支能生前果等者。愛非愛境界謂順違境。緣此境受名之爲果。由愛非愛境界爲所緣緣生能緣受故受名果。謂前六支爲因能生此受果故。爲受彼境而起前六。謂行與受爲因。無明能發于因。識名色六處與受依。觸能生于受。隨其所應故說能生。其愛取有叁能潤所潤爲因。能生五趣自體果。唯受一支能生二果。謂現受種既被潤已能生現行受名生前果。行所引發種生未來自體名生後果。或前後刹那自類相生名生初果。在種未潤遠作引因生當來世生及老死名生後果。二十叁二受俱行中。唯識雲。十樂舍俱。受不與受俱故。老死位中多分無樂及客舍故。十一苦俱。非受俱故。老死多苦。故說十一。其種子體當位俱。如有支等。種與種俱。皆如理思。俱謂俱有。二十四叁苦門中。唯識雲。十一少分壞苦所攝。老死位中多無樂受。依樂立壞。故不說之。此中謂非受俱行支其一分者。謂與樂受俱者是。依樂立壞故言一分。十二少分苦苦所攝。一切支中有苦受故。依苦受…

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