《瑜伽论记》六 ▪第3页

　　卷第三（之下） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页有漏善。若依此义福等善业得与无明俱。亦用无明为俱有缘。二云。善不善业与无明俱故。此文总将无明望行为三缘。别论善恶。恶有三缘善无俱缘。故此论文言总意别。行与识为三缘者。由行同时熏发识种。是俱有缘。由行势力令次念识种相续增长。是无间灭缘。由彼行种识当来果得生起。是久远灭缘。受望爱为三缘者。由现行受同时起爱为俱有缘等。爱望取为俱有云由贪俱行故于随顺取法中欲乐安立者。爱与能取实不同时。所取所为取之因缘与爱俱有。爱望取成俱有缘。取望有为三缘又能引发彼界功能为久远缘者。此望初生非后相续。将死我爱望诸界初起时有隔正死一念。故为久远缘。有望生为三缘云熏发彼种子者。（景云）有支业种既被润已。资发识等名言种子令生生等为俱有缘。（基云）由昔业熏识等种故今名为有。而生现果故成俱有。虽久远灭而果转者。如初润有望初生。果转故成久远灭引发缘。隔正死时故。第八辨有支胜分全分中。有支有二建立。一胜分二全分。初唯业有。后六为有。由取滋润转名为有称为摄受。第九业用门中有二。一明业多少。二为缘宽狭。即此业用及于各别所行境中如其所应所有业用等者。对法论说。谓无明支有二种业。一令诸有情于有愚痴。二与行为缘。乃至生有二种业。一令诸有情名色等起。二与老死作缘。如是诸支皆有二业。其彼第二业此云即此业用也。上文所说三种缘及是各别境中所有业者。即彼初业是。彼说老死亦有二业。一数令有情时分变异坏少壮故。二数令有情寿命变异坏寿命故。此中唯说前支与后为缘故无老死缘。不相违也。辨为缘宽狭中三。初明远近缘义。二明后非前缘。三结之也。第十释经此有故彼有等句。初显无作缘生。唯由有缘果法得有。非缘有实作用能生果法故。言由未断缘余得生义。二显无常缘生。非无生法为因少所生法而得成立。后二显势用生义。谓第三虽复诸法无作。第四虽复诸法无常。然不随一法为缘故一切果生。以诸法功能差别故作如是说。或第一破作用缘生。第二破常住缘生。第三显势用缘生。第四破不平等缘生他作我受果失。十一四句等分别中。非必是支。泛说彼故。无明第二句不说有覆无记别报业果者。略故。行第二句不说有覆无记识亦尔。或有是爱非受为缘谓希求解脱及依善爱而舍余爱者。善法欲数名求解脱爱。及一切善爱厌舍贪爱者。非顺爱受为缘故生非爱。俱时及先无受无顺爱受故。说非为缘。不相违也。理实此中应顺后句。诸是爱者必缘受生。有受为缘而非是爱。谓后余支。十二障八正道中。其十二支皆障正见正思惟等。今说胜障但说无明及染意行并意行有障正见等。身行语行及色有一分障正语等。除无明行全有一分余九支一少分障正念正定。此言余者全说九支。此有二释。一云。由前三支说障慧身及戒身故。余九支相从总名障正定等。理实唯应说爱取二障离欲道正念定。二云。定身者是心学。识支是心。名色六处生及老死并有心体故障定身。触受二支是心所有。并名中色及前五处。从识总说障正定身。爱取二支障离欲道正障正定身。此说正见正思惟正精进为慧学。正语正业正命为戒学。正念正定为定学。成唯识论六波罗蜜与三学相摄中。或云精进三摄。通策三故。或依初学为论故云精进唯戒。守护戒故。今依久成。以精进助成见胜故唯慧身。正念顺生正定支故。故定学摄。由念明记心专注故。十三染净门中。四唯杂染品者。谓无明爱取及识。问三烦恼是染可知。何以知识是染。答如上说由邪行故令心颠倒。心颠倒故是识杂染。此据中有末心为支故云四唯杂染。或第四是老死支。老死位中不能修学故与染名。识等五支准生支说。此等六支实非染净。随总别业果得因名。成唯识云。三唯是染烦恼性故。七唯不染异熟果故。会此文云。七分位中容起染污假说通二。余通二种故。此唯染说为四支者。或识或老死假得染名。唯识据实亦不相违。十四因亡果丧门。有三种发起缠随眠无明者。拔法师云。缠是现起无明。随眠是种子无明。发起即是发业。不共无明通前三种。又解。有三种发起缠随眠无明者。即三界无明通缠及随眠皆能发行。由此灭故行亦随灭。前解顺缘起经。（基师）云。发起谓发业无明。此通相应不共。缠谓润生无明。多唯相应。此二俱现行。所熏成种名随眠无明。由发行无明以一切无明为根本故。此中通说润生无明。又行当有支。无明当爱取。故此通说。又此三种发起为总。此中有二。谓缠随眠。总别合论故名三种。发起之体相应不共即四为三。此三总灭故。彼发行别无明灭。彼灭故行灭。此释通说发一切行之无明。不尔者润生无明未灭何故发行即灭。又有三种发起缠之随眠无明。一能发起缠。二能发起相应。三能发起不共。此三皆缠。初缠是总后二是别故。发此现行之随眠无明有三。由此三随眠无明灭故彼现行无明灭。现行无明灭故行灭。行中（景云）诸行于自相续中已作已灭及未起对治者。此举诸行于自身中已作未断。由此不有故识不有。言又由意行者故起身语行由此有故彼有者。由意思行起身语行。由意思有彼身语有。此别举有以显不有。言彼无故彼缘识亦无者。彼身行语行无彼识亦无。此方顺释。言此若全灭当知识亦随灭者。身语及意三行全灭。当知识亦随灭。基师释。于自相续中已作未灭者谓意行。又由意行故起身语行者身语二行。由此三行故识有。行无故彼缘识亦无等者。谓种子识以行为缘。行无故种识无。行若全无其识亦无。或此种子识全无故现识亦无。如无明缘行道理如是爱缘取取缘有道理亦尔者。景师释。问无明缘行道理类取缘有可知。有何相似类爱缘取耶。解云。有少相似而非是全。如前不善无明生后不善无明相应思行。类爱生取其义则同。不据无明生余身语意行及生福不动行。何等受不有故爱不有及至如行缘识道理者。（景云）此缘妄乐生爱。如因邪行生颠倒识。故同相类。（基云）问受是果爱是烦恼。行是业识是果。全不相似。云何类同。答行与识业果异故异性相望。今受与爱果惑虽别异性亦同故指无别。如从业生异熟异熟生烦恼。为类同故义不相违。宗师解云。如以无明为缘行与识为缘彼灭故识灭。亦以无明触为缘受与爱为缘彼灭故爱灭。义相似故为类也。十五八门缘起相摄中。三门是彼所显者。此总说也。下别分别。谓二一分谓内识生门自业所作门一全分所显谓有情世间转门者。（景云）内识生门但据六根生六识。识是识支摄缘起支不尽。自业所作门但据从行有业生于五趣差别。不摄三烦恼及五支种子。故不全摄有支。何故余五门非十二所显耶。谓十二支缘宗明有情内身因果。外稼成熟门器世间成坏门非内身因果非十二支。食任持门但以外食长养众生亦非内身能生起缘。威势门者明依单支。五通通依九地发漏尽通义故非十二缘。清净门者即是道品无漏从缘起义亦非十二支缘。（基云）内识生门识依根起。谓是诸识为体门。自业所作门业招异熟有总别。唯总报故言一分。缘生有三。一自性缘生。谓第八异熟识缘生自性故。二受用缘生。谓六识身受用境故。三爱非爱道缘生。即十二支。其识生门依根缘境。正似受用缘生。自业所作门正似自性缘生。一全即是爱非爱道。虽复解脱分善等名清净门。而与流转为违害缘。又非顺益故亦不摄也。违流转义。如缘起经。十六辨过患胜利。五过患者。（景云）一起我见。二起前际见。三起后际见。四起前后际见。五于彼见猛利坚执有取有怖不般涅槃。（基云）一我见为本。因此所起三际断常并邪见为三。六十二见中随其所应缘于三际起常断见及邪见故。第五即于此见猛利坚执取之为胜。怖畏涅槃现在不得。即是见取或是邪见五现涅槃论。此五过患谓起四见唯除戒取。十七假实门。九实三假者。谓后三。成唯识云。已润六支合为有故。即识等五三相位别名生等故。下品名爱。上品名取。故皆是实。十八一事多事。五事者。成唯识云。谓无明识触受爱五。十九所知障因谓一者。前说惑业苦摄十二支已办十二并烦恼障讫。佛地论云。若一百二十八烦恼等若所发业若所得果皆烦恼障故此不问。唯问所知障。谓无明。无明为法执无记慧因。故名所知障因。理实所知障与烦恼障无明为因。唯识云彼实用此为依故。今说发业无明。迷理增故。彼俱有故。为知障因。亦不相违。又由此无明发业招生故。后后所知障展转增生。无明是本独说为因。二十苦及苦因。五能生苦者。谓无明行爱取有。苦胎藏五者。谓识等五种子故。苦体即是生及老死。二十一因果杂分。谓所余支说为杂分者。谓受。下释杂相。有二种受名为杂分。一谓后法以触为缘因受者。谓受种子以触种子为因。望后际果是其因受。二谓现法与爱为缘果受者。现起报受作缘生爱。是前际家果故名果受。故此一受杂因果分。问曰。识等五支皆通因果。何故偏说受杂因果名杂分耶。解云。识等五支望彼未来唯取种故。前四支唯明因分。从受生爱多因现起果受而生。故于受中通说因果。二十二境体两果。谓前六支能生前果等者。爱非爱境界谓顺违境。缘此境受名之为果。由爱非爱境界为所缘缘生能缘受故受名果。谓前六支为因能生此受果故。为受彼境而起前六。谓行与受为因。无明能发于因。识名色六处与受依。触能生于受。随其所应故说能生。其爱取有三能润所润为因。能生五趣自体果。唯受一支能生二果。谓现受种既被润已能生现行受名生前果。行所引发种生未来自体名生后果。或前后刹那自类相生名生初果。在种未润远作引因生当来世生及老死名生后果。二十三二受俱行中。唯识云。十乐舍俱。受不与受俱故。老死位中多分无乐及客舍故。十一苦俱。非受俱故。老死多苦。故说十一。其种子体当位俱。如有支等。种与种俱。皆如理思。俱谓俱有。二十四三苦门中。唯识云。十一少分坏苦所摄。老死位中多无乐受。依乐立坏。故不说之。此中谓非受俱行支其一分者。谓与乐受俱者是。依乐立坏故言一分。十二少分苦苦所摄。一切支中有苦受故。依苦受…

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