《瑜伽論記》五 ▪第2页

　　卷第叁（之上）（論本第九至第十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁正斷惑以有漏故。無漏律儀所攝業者。謂見谛者由無漏力所得遠離性則道共戒。此等並據止非遮防之戒則是止善。泛爾禮佛誦經等名爲作善。泰法師雲。別解脫表戒亦通種子上假立不同。無表唯依種說以相續故。其道定無表隨心有無故依現假立。若爾出定之時爲成就不。備法師雲。雖過未無而義說成。斯有何失。然不相續故。唯依現行假立。泰法師雲。通依現種立。不律儀亦依不善七支業種相續遮善義邊立。依下決擇文。七支別支前後而得。又一一支皆得重支。讒刺者。唯行讒儜譏刺于他以求活命。不良之類恐喝之輩。斷獄者。西域別立斷獄之人求財活命。此有十二。對法有十四。此無彼叁。一獵鹿。二捕魚。叁害牛。彼無此一。謂斷獄涅槃經中說有十六。牛羊豬雞爲利故養。肥已轉賣。爲利故買。買已屠殺。則爲八種。捕魚捕鳥獵師劫盜魁脍兩舌獄卒咒龍複爲八故。無此斷獄縛象。雜心說十二。屠羊養豬養雞捕魚捕鳥獵師作賊魁脍守獄咒龍伺獵屠犬。諸文不同。略舉爾端。非唯爾所。不爾專行殺馬驢等豈非彼耶。此皆據彼所殺害緣境說論。體但是七支不善業也。施自性者謂思所起能舍所施物身業語業者。對法唯識俱取叁業思並無貪爲性。今以無貪說爲因緣。以思說在等起門中故。自性中取身語業。據表外彰叁乘通論。故唯身語不說意業。戒自性中。以叁業爲性故言身語業等。如唯識說。受菩薩戒故通叁業。依處通情非情者。性戒遮戒。隨其所應通依二故。修性自性謂叁摩地者。其四無量慈體無嗔悲體不害善體不嫉舍則叁善根善舍數也。今從所依故定爲體。依處者。則所緣叁界有情總爲叁類。一無苦無樂與樂名慈。二有苦拔濟名悲。叁有樂助喜名喜。于初類起離癡想。于第二類起離嗔想。于第叁類起離貪想。平等令離惡名舍。此舉慈境等取余叁。辨具叁者相貌指如余經。福業者謂感善趣異熟等者。福業于人天受總異熟。及順五趣受者。四趣受別異熟。其地獄中受等流果相似別報。總言順五。有義不然。成唯識說。余處說彼有等流樂。應知彼依隨轉理說故。大乘中彼無善果。由善業故受苦輕微名爲得果更無別報。不同小乘地獄四塵複善業感。又釋。離非天爲一合成六趣故。說善業順五趣有地獄實無。備雲。有義善業亦得能感地獄別果故。如小地獄得涼風等。順不苦不樂受業中。別報唯第四靜慮已上業者。此有二義。一雲。叁定已下有別報受果。此及對法不說有業者。據多分善業感樂受果少分善業感舍受果。故略不論。不爾何故下地善業不得彼果。二雲。叁定已下無別善舍業。第六識中舍果寂靜。下業粗故善但招樂。故無舍果。問下善業粗不招舍果。第八舍果下業不招。答總別果故不應爲例。景雲。今大乘中雖無文說。以理而言。于善趣中以上善感舍受。以何賴耶是總報故。兼感六識舍報。下善感喜樂。以別報故。于惡趣中上惡感本識舍受。以是總報故。亦兼感六識舍受。下惡感苦受。以是別報故。順現法受業等中。此及對法皆說有叁。從初爲名。現唯別報余通總別。第六十卷有四業。一異熟定。二時分定。叁二俱定。四二俱不定。顯揚十九說有五業。一現法受決定。二生受決定。叁後受決定。四受報決定。五作業決定。景雲。准下文判八業是大乘義。經部日出論師取大乘義于彼部中分別八業。今依此文。雖言叁時業亦收八業盡。何者。時定異熟不定時果俱定。是叁時業不待說成。報定時不定時報俱不定二種之業。若得果時不離叁時。隨何時得異熟果。則此時攝。故言在叁時義攝八業。亦可此中但辨叁時時報俱定之業。亦可此中唯取時定報不定時報俱定兩句業爲叁時業。則不得攝報定時不定時報俱不定。學業者謂若異生等者。謂諸異生發叁乘心解脫分善已後皆名爲學。學業通有漏無漏。無學亦爾。非學非無學業者謂除前二余相續中所有善不善無記業者。問前學身無學身中俱取解脫分決擇分及無漏業名學無學。彼學身中所有漏分善不善無記業。無學身中福分善業及無記業。豈非並是非學非無學業。若爾何故複于俱非業雲謂除前二余相續中所有善不善無記業耶拔法師有叁釋。一雲。前二身中雖有福分善等。以從多分皆名學無學業。故除前二。謂未發心前諸異生位一切業名俱非也。二雲。除前二者。除前學無學二身中學無學業也。余相續中者。此余語即通謂除學無學身中及余異生身中所有福分善業無記業等並是俱非。叁雲。謂除前二余相續中者。除前學無學二相續中所有學無學業也。所有善不善無記業者。異生身中學人身中所有福分善業不善業及無記業。無學身中所有福分善及無記業並是俱非業。故言所有善不善無記業也。六十六中唯說聖者以爲有學從勝得故。此據所依合而爲論學者生得善等亦名爲學。不爾便非不順彼故。見所斷業者謂受惡趣不善等業者。等取女人身業第八有業無想天業郁單越業及鬼畜別報善業。以得見道畢竟不受故。修所斷業等者。有不善業亦于人天受別報苦受。故與善業及無記業同修道斷。問善與無記非是障體。雲何修斷。解雲。亦爲煩惱縛緣未得離系故說修斷。然依決擇中。說斷有漏善及無記蘊體名斷。故決擇雲。斷見惑得斷界。斷修惑得無欲界。此二有余涅槃。斷有漏善及無記蘊得滅界。此是無余涅槃。又見斷煩惱親發惡業者一向感于惡趣總別二報。若據因亡果喪斷者亦名見道斷。故余處文說一切惡趣蘊界處皆是見斷。若據斷緣縛義邊。是則惡趣總別二報皆是修斷。故別處雲。一切無覆無記蘊體皆是修斷。若見斷惑但作遠因等起發于善業感人天總別二報。此業及報俱是修斷。以從修斷善心發業感報。非見斷惑親發起故。修斷煩惱若增上品親發惡業感惡道中總別之業則說能發是修道斷。若作遠因疎發惡業感惡趣報則是見斷。以彼親從見惑所發故。西方又雲。依惡趣身所起五識是見斷。依善趣身所起五識是修斷。又善惡業感彼賴耶舍受。叁藏雲。亦兼感六識中舍受報是異熟生舍。問見道已前七方便善。亦感人天別報。何故不說是修斷耶。答曰。已說。謂受善趣。善業中說。黑黑等四業中。非福業名黑黑。謂叁惡趣總業及五趣別惡。其不動業名白白。謂色無色界總別善業。其諸福業名黑白黑白業。謂欲界人天總業及順五趣別善業。善爲不善之所怨對故名黑白黑白業。由未斷黑業故其福業得此名。此中景解。此說未離欲時福業名黑白業。是則瑜伽黑等四業攝業不盡。以不攝彼離欲人起欲界善業。然叁藏雲。離欲時善是未離欲善之類得言攝盡。此等叁種對法論說。若因若果俱得其名黑黑因染汙故果不可愛樂故。白白因不染汙故果可愛樂故。黑白黑白因惡雜善故果惡所雜故。欲界福業果定爲非福雜故黑白黑白。自有非福果不爲福雜故。不名白黑白黑業。又彼論說。黑黑業者謂不善業者。意取斷善人所起純不善業。及不斷善人所起根本方便純不善業以爲黑黑。若不善業與彼善業相雜或爲根本或爲方便。如此不善則與彼善合。立黑白黑白之業。問曰。何故瑜伽一切非福業皆名黑黑。對法則除與善相雜不善余獨起者方名黑黑。解雲。瑜伽以欲界不善業強雖有與相間起者不爲善雜。是故一切不善皆名黑黑。對法則據純起不善業不爲善間故名黑黑。若相間起則屬第叁黑白業收。又對法及六十六說。白白業者謂叁界善業。黑白黑白業謂欲界雜業非一刹那業通善惡。然依意樂及由方便合說一業名爲雜業。謂有業意樂故黑方便故白則矯诳心相修諸善。或有業意樂故白方便故黑則訓弟子發身語惡。此黑白業通善惡性。此論依福非福不動叁業以明黑黑等業。彼論依純雜善惡以明黑黑等業。故不相違。非黑非白非異熟業能盡諸業等者。不染汙故名非黑。非有漏善故名非白。不招無覆無記果故名無異熟果。能斷前叁業故名能盡諸業。則取一切無漏方便無間二道爲第四業。對法亦雲。非黑非白業能盡諸業者。謂于方便無間道中諸無漏業是彼諸業斷對治故。不同小論唯說十七無漏思爲第四業。問曰。二論同取方便無間道中諸無漏業者。爲取意思爲亦取身語爲第四業。景解。雖未見文以理應取聖道同時意思爲第四業。以聖道起時無別身語二業雲體。但就意思假立身語七支爲道共。或推假至實故以意思爲第四業。以彼意思與無漏慧相應共起爲斷對治故。此中無間親斷惑種。由加行道損惑功能。基複釋言。若依此卷文。二乘見道中一無間道及漸離欲。前八無間思唯盡黑黑業。第九無間道雙盡純黑及與雜業。離四靜慮及四無色。第九無間道唯盡白白業。此依漸次得果者說。若依初未至及初定。超入見道得第叁果一無間道離純黑及雜。若先已離上地染依四靜慮得第叁果一無間思離純黑及雜。隨其所應並白白業。若從初果取第四果前八無間思唯離黑黑業。第九無間思俱離叁業。若諸菩薩見道一無間思唯離黑黑業。金剛喻定一無間思雙斷叁業。一切惡業道生則斷一切善業。離緣縛故要離自地染盡時盡故第九無間思方說盡白業。上來所說說斷有漏種子思業。若伏現行唯除見道無無漏加行。所余修道並加行道能伏現行。此中但說諸無漏業。是前叁業斷對治故。二乘解脫道雖亦有斷。及菩薩十地所知障諸對治所斷。皆非業故。所以不說。故對法雲。謂于加行無間道中諸無漏業依勝建立故不取余。勝進道等皆依別行亦非全伏諸品業故。所以不說。若依對法說前叁業。二乘次第得果見道一無間思及漸次離欲。前八無間思離純黑雜雜通二性故。第九無間思離純黑及雜盡並白白業。離四色四無色第九無間思唯離白白業。此依漸次得果說。若依四靜慮超入見道得第叁果一無間思亦離叁種。若從初果超取第四果前八無間思並菩薩見道唯離純黑及雜業。第九無間思並菩薩金剛喻定叁業俱離。此說斷種子。若伏現行唯除見道余一切位皆加加行道。余義同前。別說離縛等斷義亦不定。應如理思。曲穢濁業兩番出體。一者外道善不善業名曲。則此曲業及此法異生于聖教倒見者住見取者邪決定者猶預覺者善不善業名穢。則上二業及此法異生于聖教中不決定者善不善業名濁。二者唯于外道法中有此叁業。如文。基雲。此中合有叁…

《瑜伽論記五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…