《瑜伽論記》叁 ▪第3页

　　卷第二（之上）（論本第四至第六卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁重顯建立因。初中即叁依依處。施設因者。體是依處。義稱爲因。義依體立故說十因依十五處。依處名者。語因即依處。乃至無障礙則依處。皆持業。既依依處即建立因。隨說即因。乃至不相違即因。亦皆持業。初依處者。體唯是語。此語名因。顯義果故。而文中雲名爲先故想等者。起說由漸次。先于叁界系不系法共立假名。隨見聞等欲說法特尋名想。想故起說故雲也。領受依處以所觀待能所受爲性。能受則受數。所受則一切法。今此論文以觀待而爲因。又但明染淨。略無無記也。習氣依處以有漏無漏內外所有實種假種未成熟位而爲自性。此文唯依雜染種說之。淨不淨業引內外異故。不依無記清淨因說。唯識寬通。有潤種依體同習氣。但成就位與前不同。此亦唯說染。染中唯說業不說名言種。乘前以說故。攝受因中無間滅境界依處即是二緣。根則六根。作用依謂除因緣余疎助現緣作具作用。士用依謂除因緣外親作現緣作者作用。此五攝受辨有漏法。總談雖爾而差別者。若欲界中心心數法即藉如是五種依處攝受因生。若是色不相應行唯藉作用士用攝受因生。又作用寬通情非情。士用即狹唯在生數。如欲界上二界亦爾。真見依處以無漏見爲性。除引自種。于相應法能助。于後無漏能引。于無爲能證。唯識論雲。具攝受六辨無漏。此雲或者不定之辭。意顯非但攝受真見辨無漏也。隨順處以叁性有爲漏與無漏種現能順後有爲自界他界及無爲果能引爲性。文中勝品之言簡同品下品。非如同類因若生得善及染汙法九品相望得爲因若方便善與等勝因。然此引發因望他法故亦得爲因。同類因但以自他爲果。故二因用互有廣狹。言欲界系善法能引色無色系及不系法者。此依波羅蜜多聲聞獨覺諸大菩薩起禅之位得相引生。然第十二唯雲第叁劫菩薩及如來能起一切地者。據不由功用任運超位而起說故雲也。言無記法能引叁性隨順依處者。謂諸種子攝用歸性可言無記。將因屬果性乃通叁。今約攝用歸性與識同性義。說無記引叁性。除斯以外諸現望現諸種望種更無別性。成隨順因。差別功能依以一切有爲各于自果有爲能起無爲能證而爲自性。前隨順依論性即狹。居自性故。談界則寬。引叁界故。此差別依論性即寬。招異熟故。談界即狹。唯各自界各定別故。前隨順依望劣非依。此差別依一切皆得。和合依即以第二領受依乃至差別功能依處爲體。測師問。前六因顯義已足。何須別立同事因耶。答前六是別。同事是總。總別異故。問緣中何也。答亦有總別。所謂叁緣是別增上是總。然因中自有二種。一略謂同事因攝前六因。二廣謂不相違攝前八因。除相違因。若唯識說生住成得四果。成有二種。一立二辨。攝此成辨無此作用。住謂水輪依風輪等。此論所無。何故二論取舍不同者。二論意趣所望別故。彼作用離體無故。所以不論。此無住者疎故不論。障礙依處謂一切有爲無爲能違生等皆是其體。問諸無爲法如何能礙。解雲。且如依空造宮室等不得成等者。即是無爲障礙因義。問此相違以何爲果。解雲。由障礙力令法不生及不住等即是彼果。此即未來將生法由障礙現前便不得生。非是已起現在之法自然滅故。無障礙依謂于生等事中不障礙法通用一切有爲無爲諸法爲體。依種子緣依處設施因緣等。唯識有兩說。一雲。第叁習氣。第四有潤。十一隨順。十二差別。十叁和合。十五不障礙。此六依處中諸因緣種並名種子緣依處。依之立因緣。除第叁四外余四依處所有現行多斷故不說。或彼能辨果故亦名種。無間滅境界依處者。應知總顯二緣處依。非唯第五無間滅。第六境界緣依處中亦有中間二緣義故。除此余處皆增上緣。二雲。種子唯屬第四有潤種子依處。依之立因緣。親能生果顯故偏說。余名等疎隱故略而不論。無間唯第五。境界唯第六。如名自余顯依處中。雖有此二隱故不說。此已顯初之叁緣故。余十二處皆增上攝。非唯增上。辨五果體者。異熟果以一切業所招無記五蘊爲體。別報縱總總名異熟。等流果以一切有爲漏無漏叁性自類同品劣法前聚生後同品勝法後果爲性。瑜伽唯識皆又說言。或似先業後果隨轉。如由殺生得短命。此實增上假名等流。命短同故。離系果以斷煩惱障及得果所證擇滅真如爲性。斷所知障所得擇滅等但是增上果。所斷障體非系法故。六行所得亦增上攝。不斷種故。士用果有二義。一雲。五蘊假者作用所得四塵爲性。叁十八雲。占蔔稼穑爲自性故。二雲。通以一切有爲無爲爲性。別別諸法名士夫故。此能招得俱生無間隔越不生四種果故。增上果以一切有爲無爲爲性。性寬通故。文雲。依習氣隨順因緣依處施設異熟果及等流果等者。唯識別配此中文雲。習氣依處得異熟果。隨順依處得等流果。各別得果。有勝功能故。離別說。非習氣處不得等流。唯識釋。此得五果中有二說。一雲習氣處者。即顯第叁第四十二十叁十五此五依處得異熟果。隨順處者。即顯第叁第四第九第十十一十二十叁十五或取第八作用。如是或八或九此諸依處得等流果。真見處者。即顯第十十一十二十叁十五或第八第九。如是或五或七此諸依處得離系果。士用依處複有兩義。一五蘊假者。二別別法。如前果中說。若依初義。即顯第二第九十叁十五此四依處得士用果。若依後義。即顯第二第叁第四第八第九第十十一十二十叁十五此十依處得士用果。所余處者。即顯第一第五第六十四此四依全余十一中隨應少分得增上果。得前四果之所余故。不爾便應太寬太狹。二雲。習氣唯第叁得異熟果。隨順唯第十一得等流果。真見唯第十得離系果。士用唯第九得士用果。所余十一得增上果。各隨義增其名得顯。獨說得果非余不得。委曲如論。次釋義中。問曰。若順益是因義者。雲何立相違因耶。僧雲。解相違法于障礙作順益故。亦得言順益義是因義。叁複次重顯建立因中。初複次明因親疎。次複次明因染淨。後複次明因七相。初複次中。能生方便攝十因盡。余之叁因但于前二因上隨義建立。唯識二說。一雲。牽引生起引發定異同事不相違。此六因中若現若種是因緣者皆名能生。親辨果故。所余四因及六少分皆方便因。疎助起故。二雲。唯生起因名能生因。余之九因名方便因。生起去果親近偏說。非唯因緣。余多疎助故作偏說。非無因緣。然菩薩地說。牽引生起此二種子名能生因。余方便攝。彼亦兩說。恐繁且止。第二複次中。流轉即生死因。此有可愛不可愛及增長還滅。謂出世亦有可愛及增長。可愛不可愛是有支因。增長者名言有支增長故。或先未有今有名可愛不可愛。先有今逢潤名增長因。第叁複次中七相者。此與攝論及唯識六義相攝雲何。謂第一無常即當刹那滅。開第二相與他性爲因即當俱有。與後自性爲因即當恒隨逐。第叁已生未滅成前俱有隨逐二義。第四得余緣即當彼第五待衆緣義。第五成變異相重顯第五待衆緣義。第六功能相應即當彼第四性決定。第七相稱相順即當彼第六引自果。上來解此地初界門訖。第二解相中。尋伺體性者謂不深推度所緣思爲體性若深推度所緣慧爲體性者。與對法相違。故彼論雲。尋伺者若思若慧若推度若不推度如其次第。叁藏雲。依瑜伽爲正。會彼對法應逆次屬當。若不推度是思。推度是慧。是則尋伺。不推度時但思爲性。若推度時俱慧爲性。緣名身等義爲境者。唯識二說。一雲。五識亦俱。二雲。唯意識俱。此文爲證。但言緣名等義不說緣色等故。尋伺差別者有七種差別等者。文備釋雲。若依此中文說尋伺差別者有七種。如前分別說。即知前第二卷說七種分皆在意地。七中任運分別即取五識同緣意識故。七分別相應思慧並是尋伺差別。奘法師前判自性分別是五識同緣意識。後判瑜伽所說任運分別是五識同緣意識。不同對法。是其五識是叁分別中自性分別。還是尋伺爲體。諸尋伺必是分別者。唯識第七有兩師。一雲。分別唯有漏。五法之中第叁分別也。故尋伺體不通無漏也。二雲。分別通無漏。後得智謂有分別故。即尋伺體亦通無漏。此分別言必非五法中之分別也。那落迦尋伺引發于苦與憂相應者。唯識二說。一雲。五識有尋伺。意戚受名憂。此言引發苦者。意俱尋伺能引發苦。不說五識無尋伺俱但言尋伺意識者。勝多相續故。與憂相應。不遮苦俱。亦無過失。二雲。五識無尋伺。此文爲證。如文可知。不說舍者。一切心所定與俱故。意逼迫受實是苦根。似憂名憂。或隨他宗意戚受名憂。不相違也。大文第叁如理作意中文分有二。初開八相次第別釋。後釋前事中難義。其六依處五十五說。決定時有信。止息染時有慚愧。起作善業時有精進叁善根。世間道時有輕安。出世道時有不放逸舍。攝衆生時有不害。唯識第六有兩說。一雲。諸善非必俱起。以此爲證。二雲。除輕安余善必俱。決擇分說。十善心所定不定地皆通善心。定地心中增輕安故說六位起。十一者依彼彼增作此此說。八種事中第叁修四無量也。第六修除無量外余一切修。此八事中。初叁施戒修叁福業事外世俗修。次叁叁慧內勝義修。第七第八智德恩德二利圓滿。故唯八事。問若依此文尋伺可通定位。如何說言唯在叁地。叁藏兩解。一雲。此文約方便故有尋伺。正在定位即無尋。一雲。未至定中有。根本定中無。受用中。不染者不生煩惱。不住者不住中。不耽者不非分愛樂。不縛者不爲系縛舍諸善業。不悶者不憂苦生。不著者不貪愛生。亦不堅執爲勝妙等。第二釋難義中分叁。一釋外世俗學施戒修叁福業者相。二又受施者下釋內勝義學叁慧者應受彼施。叁複有六種攝益下釋前七八智德恩德。除匮乏者。正除他乏不爲望報。結橋梁者。出生死河因。不現行者。雖行屍羅而不現相。欲解清淨者。于出世法欲于世間厭解。引攝清淨者。神通等引攝衆生勝解清淨者。印持勝解修四無量等。智清淨者。定心無染發智清淨。第二文中受學者。受學叁學時應受施。活命者不營余事但爲活命而受于施。貧匮者種種乏少。是故受施。棄舍者須物棄舍。是故受施。羁遊者離本處故無物受施。耽著者自不少財以耽著故從他受施。下明受施人複有八種六種損…

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