《瑜伽論記》二

　　卷第一（之下）（論本第二至第叁卷） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第二

　　自下明生有中。第二段辨種子具不具。于中初約五姓以明種具不具。說般涅槃及無涅槃。即影說不定人竟。後據叁界總報自體明種隨逐。其五種姓義名。據楞伽經所明五種。無有無姓有情終不成佛者。以別義明菩薩闡提終不成佛。按此論所明五種。其決定及無姓終不成佛。新舊諸師立破道理。略而不述。廣明法爾新熏種子義者。指如識論。自下明本有漸增長。文分爲二。前明胎內增長相。後生後漸次下明胎外所作事。前中複二。先約種相差別以障果增。後又于胎下正明胎分增長。前中有十。一名色漸增。二因用不同。叁凡聖見異。四受起差別。五種子新舊。六叁時報業。七有染離染。八粗重隨眠。九種子衆名。十轉舍轉得。就第五種新舊中。言又種子體無始時來等者。護月雲。種子本有。由新熏發方生。故名爲新。此文爲證。難陀雲。此說名言本識現種無始新熏不能自得異熟果。要由淨業新熏招集方乃能生。故名爲新。護法雲。名言及業種各具法爾新熏。然其名言種子雖複法爾舊成。無有支熏不能得果。新舊合用其果方生。望業招果與其新名。言若果已生說此種子爲已受果者。即前本有種子爲彼現行淨不淨業之所熏發。若得果竟名已受果。然名言種雖得果已。功能無盡。名無受盡相。若業種子隨其勢力。或滅一生二叁四生終有盡期。名有受盡相。第六解叁時報業中。言雖余果生要由自種者。景師解。一果體起酬二種因。義分兩果。酬于業種名異熟果。酬名言種名等流果。雖望彼業有余異熟果生之義。要由親因自名言種方始得生。一雲。雖除此生。余無量生果生要由自種。而此生壽量盡邊生此生果種名已受果。所余生自體種子未與果故不名已受果。言然此種子亦唯住此位者。景師雲。然此不定受種子。若受報時不離叁時。故言亦唯住此位。基又解雲。順受業中報定時不定。種子緣差。現在未得受果。雖于余生方始受果。亦唯住在順現受位。顯揚論說業有叁。謂順現受生受後受。或分爲四。加不定受。或開爲五。不定受中離時及報定與不定爲二業故。此文不說順現受者。意說多時不受果種。雖經多劫而不腐敗故。然大乘中若業種子有減一生乃至多生。從初受時名現生後叁時業別。由此義故亦有多時順現受種。唯別報故。且不說之。其譬喻師說有八業。謂叁時及不定。皆有定不定。謂順現受時定報不定報定爲二。余准可知。是第四業不別依叁時但總分別。彼破薩婆多雲。若無間業定順生受不可轉者。叁界善業非想最勝。亦應無越得聖道者。彼既可轉此亦應然。今大乘中似同譬喻。彼阿阇世王五逆之業忏悔不受。即是生報可轉時報俱不定。故決擇雲。決定受業者依未解脫人相續中說。若已解脫人無有決定受業。由此順現業等皆二業成。雖未見正文理有何失。第七有染離染。景師雲。于現生後及以不定。隨一賴耶識中有欲離欲一切皆同。雖叁時報別。然由前後是一行者。身相續故。基師雲。一界中有諸界種。系染同故。離染翻此。第八文者。解雲。粗重有叁義。一損惱義。唯染汙法。二無堪任義。亦通無記。叁性有漏義。通有漏善。善法種子無前二義。故不名粗重。然決擇說有自性業粗重。對法亦名有漏粗重。據第叁義亦名粗重。是故一切所依自體即是異熟五蘊之身煩惱依附。名粗重所隨。無記種起名粗重所生。體是異熟無覆無記名粗重自性。第九種子衆名略舉有十一。界者因義性義。種姓者類別義。自性者體義。因者能生他義。薩迦耶者虛僞身可破壞義。戲論者分別義。所分別故。阿賴耶者所受著義。取者所取義。苦者逼迫義。薩迦耶見及我慢所依處者。我見我慢依生處義。第十舍得文者。善無記法種子由煩惱力數能生果。故入涅槃不得自在。由斷彼緣不能牽果。隨意滅度名內緣自在。自下正明胎分增長中分七。一時節。二資禀。叁分位。四變異。五男女住相。六母苦逼。七出胎相。時節中在胎經叁十八七日。後經四日。合迳二百七十日。方始出生。此說極滿足者。或經九月或複過此者。九月即是叁十八七日。或複過此即是余經在胎十月。此說極滿足者。八位中五王經說。一七日如薄酪。二七日如稠酪。叁七日如凝蘇。四七日如肉變。五七日胞成熟。起風入胎吹其體身。六情開張。在母胎中生藏之下熟藏之上。乃至十月（雲雲）。又羯羅藍者此名雜穢。亦名和合。此爲最初衆苦因起。損惱既廣喻立箭名。俱舍名剌。稀末稠也。遏部昙者此名爲疱。亦名息肉。閉屍者此名凝結。鍵南者此名堅厚。缽羅奢佉者此名枝分。若依十二支攝此八位。初一通在識支名色支中以體多刹那故。次遏部昙乃至發毛爪等五位。唯在名色支中。根形二位在六處支。變異中分文爲二。初標四異。後隨別解釋。自下明胎外所作事。分文爲二。前明漸次所作事業。後又諸有情下。明從無始來前能生後恒作四緣。前中文相有六。謂初觸六觸。次學世事。次耽著家室。次造諸業。次受用境界。後乃至或往五趣或入涅槃。按文相也。出生已後名爲觸支。就解四緣中。言又諸有情者。牒能生也。于如是有情等者。明所生也。彼有下重辨能生所生。乃至此複于余謂祖能生父。父生于子。子生于孫。孫後生孫故。自下明空觀盡漏。如是句義甚爲難悟者。謂漏盡句義非易解悟。所以者何。雖能盡漏而無我故。謂我無有等者。叁藏雲。我無我所時方分等。我所童仆璎珞等誰。我所資具事。非唯我所體亦空。故非他我時方分等叁。景師雲。謂我無有若莊嚴分若僮仆誰若資生事。既無此所。明知無我。次言我亦都非若分若誰若事者。謂汝我自體非是他我若莊嚴分若僮仆誰若資生事。明知無我。備師雲。我無五蘊分。無我見誰我所見事。非唯自身無此叁義。他身亦無分誰事也。基師又解。分謂類。誰謂體。事謂物。初破我所後破我體。或分謂叁世時分。誰即我體。事則我所。初觀自身後觀他身。上來正明內分死生竟。次傍乘義辨外分壞成。初結前問後二對問解釋。釋中有二。初總明成壞。第二雲何火災已下別辨成壞。前中複四。初明成壞由衆生業。二明叁災劫壞處所。叁明壞空成住。名二十劫爲一大劫。四辨梵世壽量有叁。謂由諸有情所作。能感成壞業故者。即以尋伺谄诳等爲火災業。喜爲水災業。樂及二息等爲風災業。欲界通善不善二業所感。上界唯善。景師雲。初業勢盛。感世界成。後業勢衰。感斯散壞。即說衰時之業爲感壞業。故論說雲。內有尋伺火故外感火災等。言由彼外分已下。通伏難。難雲。外器成壞壞別業滅。內分生死死別業滅。下答由彼外器皆悉散壞故待壞業。內死但壽盡非皆散壞故無別死業。下釋。所以者何。由彼外世非情粗色恒相續住。頓滅實難。故壞由業。內身識托。識在壽存。業盡壽亡任運易謝。又感成器等者。謂能感外器業。定引一劫不增不減。一切衆生共業招故。內死不然。由種種業壽命不定。各別業感。業盡壽亡便任運死。解處所中有二。初明叁災所壞處。二明災不壞處。名爲災頂。次明四劫。各二十爲一大劫。中唯二十住劫有增有減可說二十。成壞空叁既無增減。准住劫量。解壽量中。梵前益天者。即是第二梵輔天也。大梵王前作饒益故。有九種。一日月歲數。法華論雲。晝夜日月時年以此爲數。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月歲數。二是阿僧祇。二增減劫。即是饑病刀。小叁災劫名爲中劫。叁二十劫爲一劫。即梵衆天壽量。四四十劫爲一劫。即梵前益天壽量。五六十劫爲一劫。即大梵天壽量。六八十劫爲一劫。即大災劫。七七大爲一劫。即水災劫。八七水爲一劫。即風災劫。九叁大阿僧祇劫。依華嚴經第二十四卷阿僧祇品。有百二十數。第一百二十名一阿僧祇。依舊攝論說叁十叁阿僧祇。第二劫爲小一劫爲二十一劫。第叁劫爲中一劫爲九故。初爲大一劫爲叁故。雖有此文。不知積何以成無數。若俱舍論引解脫經說六十數。唯有五十二。八忘失。第五十二名阿僧祇。仍以十積數。不同華嚴從萬以上皆倍倍積。謂萬萬名億等。以大小各別故取數不同。又若璎珞經樓炭經等中。佛隨機說劫數多小非一。但大智度論引經說。有萬百由旬城溢滿芥子。有長壽人過百歲已持一芥子去。芥子都盡劫猶不盡。乃至廣說。真谛雲。如經說芥子聚盡劫猶未盡者。百年取一乃至唯一芥子。不名爲聚故名聚盡。以有芥子在故名劫猶未盡。言大梵壽量六十中劫者。舊來相傳皆雲。梵王但經五十八中劫少二中劫。所以者何。于成劫中初一別劫成器世間。梵王未來。但經十九劫後。壞劫時一劫火起。梵王亦無。是則梵王于一大劫八十劫內除正空時有二十劫。于成壞時各除一劫。但壽五十八劫。而言壽命六十中劫合爲一劫者。從多總判。故智度論雲。梵王壽命五十八劫。若依起世經說。梵王還滿六十小劫。彼雲。世界初成時初成初禅叁天宮殿。欲界宮殿未有。爾時梵王已從上地生在梵宮。爾後方造欲界空居天等。即于成劫滿二十也。後至壞時至第二十劫。欲界火起已燒多時。梵王猶在。火勢經久垂至梵宮。梵王方去。是故于壞劫亦經二十劫。則具經六十劫。此與火等初成壞時量位相當感故。大梵壽量一劫時定。叁天叁品修生不同。劫數故異。問約此論及俱舍等。明十九劫壞衆生世界。第二十劫壞器世界。若立世經說十劫壞衆生世間十劫壞器世間。若爲會通。解雲。見聞各異。難可會釋。又解。經說初從壞地獄乃至壞梵補。經十小劫衆生世間壞。梵王未上生也。以大梵王獨一少故攝入器中。論中多少。通論故言十九劫壞有情世間一劫壞器世間。剩明賢劫量者。補阙解。有人雲。非水火劫。乃約千佛前後出時。經于百千火水等劫遠亘長時。總名賢劫。故俱舍言。釋迦菩薩初僧祇中值七十五千世尊。最後值佛名罽那屍棄。第二僧祇值七十六千世尊。最後值佛名曰燃燈。第叁僧祇值七十七千世尊。最後值佛名毗婆屍。度叁祇後入百劫。謂水火等劫。修相報業。于叁十二劫遇于二佛。謂屍棄佛毗舍浮佛。如佛名經說。此毗婆及屍棄毗舍浮佛同是過去莊嚴劫千佛。而不同水火等一劫。將知賢劫亦非水火等劫…

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