《瑜伽論記》一

　　卷第一（之上）（論本第一卷） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第一

　　初發論端六門分別。一敘所爲。二彰所因叁明宗要。四顯藏攝。五解題目。六釋本文。第一敘所爲者。此論所爲有何等耶。如釋論明。有十番兩緣。一爲法久住及利有情故。二爲聖教已隱沒者重開顯。未隱沒者倍興盛。及有情界中有種姓者出生死。無種姓者脫惡趣故。叁爲舍無見及有見故。四爲成熟菩薩性人唯依大教遍于諸乘文義行果生巧便智斷障得果自他俱利。及二乘無性亦依大教各于自乘文義行果生智斷伏得自乘果離惡趣故。五爲執著邪教不信大乘者。及于深經種種意趣迷亂誹毀者令生信解故。六爲攝益樂略言論及樂廣者故。七爲立正論及破邪故。八爲顯叁性有無及世間道理證得勝義四法門故。九爲開隨轉真實二種理門令知二藏叁藏法教不違。及開因緣唯識無相真如四理門令修觀行有差別故。十爲示境別令知諸法體相位別。及示行別令知叁乘方便根本果差別故。如是等類所爲諸緣。處處經論種種異說。當知皆是此論所爲。第二彰所因者。按釋論等雲。佛涅槃後魔事紛起。部執競興。多著有見。龍猛菩薩證極喜地。采集大乘無相空教造中論等。究暢真要除彼有見。聖提婆等諸大論師造百論等。弘闡大義。由是衆生複著空見。九百年時有出家士名阿僧佉。唐雲無著。應中印度阿瑜陀國（本生處者北印度犍馱羅國是也）其國王城西五百裏。營立禅省。領數百人授以禅法。無著爲人位登初地。證法光定得大神通。事大慈尊請說此論等。慈氏菩薩隨無著機。恒于夜分從知足天降于禅省。爲說五論之頌。一瑜伽論。二分別觀所名分別瑜伽論。叁大莊嚴論。四辨中邊。五金剛般若。于時門人或見光明不見相好不聞教授。或見相好不聞教法。或見聞者。然世代玄遠名既湮滅。唯有無著天人共知感慈氏化飡受諸教。今此論中理無不窮事無不盡文無不釋義無不诠疑無不遣執無不破行無不備果無不證。自非玄鑒高士敦能唱和于此者哉。奘法師以超世之量悼還源之梗流。故能出玉門而遐征戾金沙而殉道。乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺。遇大叁藏屍羅跋陀羅。始聞此論文義領會意若瀉瓶。雖複所迳諸國備通群章之妙。而研究法相特思于茲文。既而旋轫上京。奉诏于弘福寺以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論。至二十二年五月十五日絕筆解坐。此論梵本有四萬頌。頌叁十二言。譯爲一百卷。自佛法東流年載修遠。雖聞十七地論之名。而不知十七者何也。地持善戒但是菩薩一地。決定藏論是決擇分初。自余漢土皆未之有（善戒經是求那跋摩譯。地持論是昙無谶譯。傳聞梁武帝時。真谛太清四年歲次庚午十月。往富春令陸元哲宅。爲擇瓊等二十名德翻十七地論。始得五卷）。今始部分具足。文義圓明。蕩蕩乎明大明于重宥。锽锽焉聲希聲于宇內。斯可謂整蹄駕于玄途。辟幽關乎虛室者也。第叁明宗要者。釋論下雲。又十七地具攝一切文義略盡。後之四分皆爲解釋十七地中諸要文義。故所不離瑜伽師地。由是此論用十七地以爲宗要。第四顯藏攝者。釋論下雲。雖複通明諸乘境等。然說者問答決擇諸法性相。意爲菩薩令一切皆得善巧修成佛果利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毗達磨。欲令菩薩得勝智故。第五解題目者。首稱瑜伽師地論本地分中五識身相應地第一。解雲。瑜伽師地論者。前乃標一部之總名也。印度本音稱曰瑜伽。唐無正名。如瞿通九義無當一名。故置本音。今安瑜伽意亦如是。且就一義名曰相應。釋論總出體雲。謂一切乘境行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便善巧相應義故。此中意說叁乘所有境行果法並名瑜伽。其境與行果其行與果法並有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若依十度以後得智而爲自體。顯內顯外二善巧故。唯以別境慧爲其體性。今此善巧依釋下文以作意慧二法爲性。若于此作意複于此證達。故境行果皆不相違。注心洞融並不乖故。按釋論中境行果叁各叁別釋。境中有總有別。總中雲謂一切境無顛倒性。不相違性。能隨順性。趣究竟性。與正理教行果相應。故名瑜伽。如次四境與理教行果相應不違。諸心所緣名之爲境。諸智所證名之爲理。理深境淺。心所取境無顛倒性。即所執無有爲無爲有。與智所證理不相違。其我法有有無爲無。境顛倒性情謂然。非實如是。不順正理故。境無倒性與理相應。境不違教。能隨順行能趣究果。准亦可知。或四即是四重二谛。此四境與理教行果共相應故。別釋境中引其五教以成六境。一或說觀待等四道理名瑜伽。此四總攝一切正道理故。或說二十四不相應行中一名瑜伽。因果相稱故。此二並如決擇分等處處廣說染淨無性名瑜伽。除違契順最爲勝故。如大梵問經等。叁說真如名瑜伽。理中最勝。一切德相應故。如楞伽經。四說從一法增至百法皆名瑜伽。法門雖別義無違故。如大義經。五說蘊界處緣起谛等皆名瑜伽。攝一切境順機宜故。如廣義經。解雲。此中初叁依地所執圓成實如次配之。此六境皆其無顛倒等四性順四種法故。行瑜伽中亦有總別。總雲。謂一切行更相順故。合正理故。順正教故。趣正果故。說名瑜伽。別有十七。一辨瑜伽師地經說。正修諸行名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經說。修叁十七菩提分法名瑜伽。此于一切順果中最爲勝故。叁大分別六處經說。止觀平等運道名瑜伽。衆行主故。四海慧經說。修叁摩地名瑜伽。住心發行此最強故。五顯揚論等說。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通生一切行故。六聞所成地。別辨世出世等九道名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總說修故。八有處說。緣諸地所攝無倒智名瑜伽。行中勝故。九有處說。方便善巧或唯方便名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初發悟勝故。十功德實性經。諸緣起觀名瑜伽。于出生死最爲要故。十一正行經說。正見等八支聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲勝故。十二毗奈耶經說。修戒等名瑜伽。戒定慧學因中勝故。十叁大義經說。修一切世出世行分位差別皆名瑜伽。正行階位相符順故。此上說叁乘通行。下四唯大。十四慧到彼岸經說。觀空作意名瑜伽。發起大行此最勝故。十五彼經複說度勝名瑜伽。導大乘行此殊勝故。十六余處說。此慧度所攝無分別定名瑜伽。能發一切勝功德故。十七余處複說。菩薩慧悲平等雙轉名瑜伽。能證無住大涅槃故。果瑜伽中亦有總別。總雲。謂一切果更相順故。合正理故。順正教故。稱正因故。說名瑜伽。別釋中引七教。一分別義經說。力無畏不共佛法名瑜伽。伏諸魔製異論勝余乘故。二殊勝經說。佛無住涅槃名瑜伽。盡未來際無所住故。叁大義經說。佛地無分別智及大悲名瑜伽。自利利他常無盡故。四辨說瑜伽師地經。佛地功德皆名瑜伽。窮于法界無斷盡故。五分別叁乘功德經說。叁乘果德名瑜伽。皆與正理等相應故。六贊佛論說。叁身叁德皆是瑜伽。一切果德不相離故。七集義論說。果位所攝有爲無爲諸功德聚皆是瑜伽。等至究竟和合位故。此說境行果名爲瑜伽。前于初標說等字者。釋論複言。如是聖教亦名瑜伽。稱正理故。順正行故。引正果故。此文可解。理入境中故更不說。有義正取叁乘觀行說名瑜伽。數數進修合理順行得勝果故。境果聖教瑜伽境故。瑜伽果故。诠瑜伽故。亦名瑜伽。然觀上下今古所解合爲四類。一唯取行。二取境行果叁。叁並取教。四此叁並。如釋說。前來傳解一境。二理。叁行。四果。五得果既圓利生救物藥病相應。前後合有四種。有釋。此中四義故曰相應。一教理玄會。二行果冥符。叁智境克諧。四空有不二。夫教不會理則龃龉而難趣。行不符果則修造之功虛。智不諧境則照物之功僻。有不即空則舍之情見。梵言阿遮羅。此雲師。有調化之功。匠物適機。群徒所放之美稱也。釋論解雲。叁乘行者由聞思等次第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸有情故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨其所應持此瑜伽調化一切聖弟子等令其次第修正行。故名瑜伽師。梵雲步彌。此雲地者。生成住持義也。始自五識終暨無余。凡聖因果統無不備。皆具能生成住持。有類于地故雲也。釋論解雲。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽師所行境界。故名爲地。如龍馬地。唯此中行不出外故。或瑜伽師依此處所增長自法故名爲地。如稼穑地。或瑜伽師地所攝智依此現行依此增長。故名爲地。如珍寶地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故。是彼所攝故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。解雲。其境及所攝各唯一解。依行二種各有二解。合六番釋也。梵雲舍薩怛羅。此雲論釋論雲。問答決擇諸法性相故名爲論。俱舍論雲。教誡學徒故稱爲論。然則師有瑜伽。瑜伽之師。依主釋也。瑜伽師之地。亦依主釋。瑜伽即地。二體無別。地是所诠。能诠即論。瑜伽師地之論。亦依主釋。合爲瑜伽師地論。有叁釋。釋論問雲。此論既有五分。何故但名瑜伽師地。答有叁解。初解者。初分名地。後四不名地故。雲就初立名故無有失。二解。一切法皆是瑜伽師地。以瑜伽師用一切法爲依緣故。此中存略且說十七。叁解。十七地具攝一切文義略盡。後四分皆爲釋十七地中要文義。故亦不離此。後二解五皆名地。此若但言瑜伽地。不知是誰之地。故標師名。但言師地不言瑜伽。不知複是何師之地。由此總言瑜伽師地。但言瑜伽師不說地者。不欲唯明瑜伽假師。欲說彼師所依地法令順修學成彼師故證彼地故。言本地分中者。是部中之別稱也。梵言怛羅。此雲本。此諸大格宗明諸地。地不自照開五分以明旨。五分雖別會歸于諸地。是故初分名之爲本地。如前釋。梵言婆只。此雲分中。分者支別也。論雖百軸。約地辨宗。宗不煩顯。支別開五。故謂之分。中之言內。言五識身相應地第一者。是位中之初題也。梵言般遮。此雲五。毗若南此雲識。了別爲義。釋解五識從根立名有叁義。一眼等根是眼等識不共所依。二親依眼等利鈍識明昧故。叁同時依必俱有故。非如意等…

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