《瑜伽論記》叁 ▪第2页

　　卷第二（之上）（論本第四至第六卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁爲二。初明叁界苦。後明無漏非苦。前中複二。初明欲界苦。後辨色無色苦。欲界中分二。初略明五趣苦。後又于等活下廣明五趣苦。就廣明中。先明地獄苦。文分爲四。一解大那落迦。二近邊。叁寒。四孤獨。近邊中娘短吒者。此雲糞尿蟲。觜如針故名針口出。身長一尺身白頭黑。此蟲及狗鳥獄卒等諸宗不同。薩婆多師經部大乘說是非情。然少差別。上座部師說爲情類。設拉末梨狀如皂莢樹形。多諸刺故。地獄唯在此洲下。若余二洲斷善作無間業來此受苦。婆沙說。叁洲皆有邊地獄及獨一地獄。有說言。二洲有此二地獄非北洲。淨樂處故。吉祥者諸漫殊室利也。蘇陀味者。天中有樹出四食味名雲蘇陀。所謂青黃赤白色。無色界有煩惱故有障故等者。基師解。由有煩惱故死不自在尚有死。由有障即長壽天難故于住正法不自在。今解。約惑業報以顯無堪任義也。自下第二明受樂中分叁。叁界別故。初在此卷。後二在第五。八熱八寒獨一近邊四地獄中無有樂受者。無異熟樂及等流樂。叁種餓鬼亦爾者。次上各說由外障礙飲食等。決擇此中無樂唯言叁鬼。決擇即言一分傍生亦名純苦者。傍生雖實爾無別相可標。略而不說。世親攝論說有等流樂者。唯識第五會雲。應知彼依隨轉理說。隨薩婆多等說。或彼通說余雜受處。無異熟樂名純苦故。七寶中輪珠非情。余五是情。輪珠二寶天帝所有。下應輪王。象寶即前非天脅中善住龍王五百子之一子。馬寶亦是天帝龍馬。女及二臣亦皆天帝之臣妾也。輪王化息還死歸天。余王王雖皆輪應。銀銅鐵別。亦無余寶。北洲決定勝進者。彼洲定有生天後報業。無我觀前修十善業故。有處說。彼有後報業定墮鬼中

　　論卷第五

　　次辨色界樂。初靜慮受離生喜樂者。顯揚第二雲。離者。謂由修習對治斷所治障所得轉依。生者。謂從此所生故。喜者。謂已轉依者依于轉識心悅心踴心適心調安適受受所攝。樂者謂已轉依者依于藏識能攝受所依身令身怡悅安適受受所攝。第二靜慮受定生喜樂者。定謂已轉依者心住一境。即前得定。生者。謂從定所生。喜如前。非如初定創初得離。故言定生。初定之先未有定。故但言離生不言定生。第叁靜慮受離喜妙樂者。謂或緣離第二欲增上教法。或緣彼教授爲境界已見第二靜慮喜相過失而厭離之。妙樂者。謂已轉依者離喜離踴安適受受所攝。此中不言定生妙樂者。創離喜故。第四靜慮受舍念清淨寂靜無動之樂者。離下二定粗染八動法故。謂初定離憂。二定離尋伺苦。叁定離喜。四定離樂及入出息。故名寂靜不動。舍清淨者。謂超過尋伺喜樂等下叁定中一切動故。心平等性心正直性心無動轉而安住性。念清淨者。謂超過彼一切動故。心不忘失而明了性。此二最勝所以偏說。下辨無色界受。極寂靜解脫之樂者。空處離色想滅有對想息種種相。識處離空想緣彼空處無邊之識。無所有處離識無邊想推求識處上境界無少所得除無所有。非想非非想處超無所有想緣無所有處上境界唯得無所有極細心心所。由此想故名極寂靜。隨離下障名解脫樂。對法亦言。寂靜異熟由彼界中有滅定故。心行細故。無業色故。果長時故。名爲寂靜解脫之樂。此及第四定受彼身心安適名樂。體非樂受。自下第二總明苦樂勝劣差別中分叁。初明六處殊勝。次明聖非聖財。後又外有欲者下明受欲差別苦。六處殊勝中。意顯地獄從上至下苦轉殊勝。言無簡擇者。不知己業翻嗔獄卒。展轉癡故。苦器漸增者。景雲。惡業是苦報依處。名爲苦器。由業增減苦亦增減。今解。所依者處所也。樂翻苦中。有簡擇者能知先業獲今善果。而更修善樂果乃增。若言由我自然得樂不由先業。善既漸微樂便速滅。故非殊勝。聖非聖財異中。無尋思輪石等者。謂無推求尋思之心。以輪轉石槌打築蹹其身令身滋長。此是西國按摩之法。吉祥草等者。西國道人行時。以吉祥草或以頻[彖/蟲]果或[彖/蟲]貝。或滿充盛物以贈行人。以此吉物以表吉祥相。名清淨資具。頻[彖/蟲]果者頻婆果也。景雲。其形似枳。其中蘘。內如郁金色。七聖財體隨其所應通有漏無漏。戒聞多有漏。舍即慧。施或通舍數。此七勝故偏立聖財。非聖多起相違七故。下差別中。以叁界樂及不系樂爲聖財故。由此准知。諸善所感叁界異熟不順出世名非聖財。順出世善叁界一切及不系法皆名聖財。十五種差別者。初十又字各一。一起善惡行。二生有無罪。罪謂當惡果。叁遍不遍身。四時節長短。外緣謂資具。內緣謂聖道正法。五地寬狹。六引長短。七有無盡。八奪不奪。奪即五家侵損也。九持不持。十足不足。足謂叁乘無學道滿。第十一又字下有五。一有怖畏。二有怨對。叁有交橫。四有燒惱。五不能斷後世大苦。有燒惱中如疥癞病者。如患疥時悶極生樂。似樂實苦。妄生樂想。世樂亦然。癞爲蟲鑽妄生樂覺。富貴亦爾。受欲差別中文分爲二。初標五德以彰慧命與染欲別。二此中已下別顯五失以簡慧命。于中五失如次翻前五德。一染行。言無簡擇舍者癡也。二非畢竟。以無常故。叁非一向定。一起喜愛一起憂恚等故。四非不失。邪慧命者雖已離欲複還退起。五非真實。後二又字之所顯也。于中初又字者真顯非真實。後又字者舉未製魔。而重明非實也。言魔軍者。如智論說欲等十軍。魔事者。謂作不善業也。自下第四勸厭叁界欣求無漏。又說有有愛味喜乃至墮二界攝者。此有二說。一雲。有愛味喜是欲界喜。離愛味喜者是初二定退分住分淨定相應喜。有勝離愛味喜者即是勝分決定分相應喜。此二但是色界名墮二界攝。一雲。多界中說叁界。謂色界無色界斷界。欲色兩界俱名色界。此中有愛味喜是欲界初二靜慮貪相應喜。離愛味喜是欲界初二定非染喜。勝離愛味喜是無漏斷界攝。初二墮色界。後一墮在斷界。故雲墮二界攝。此依住樂非謂受樂者。入滅定時身凝不動名爲住樂。上明苦樂受用。第二飲食受用。將生者中有。已生即是五趣有。顯出叁界不假四食。唯識第四說。食有四種。一者段食。變壞爲相。謂欲界系香味觸叁于變壞時能爲食事。由此色處非段食攝。以變壞時色無用故。二者觸食觸境爲相。謂有漏觸才取境時攝受喜等能爲食事。此觸雖與諸識相應屬六識者。食義偏勝。能粗顯境攝受喜樂及順益舍資養勝故。叁意思食。希望爲相。謂有漏思與欲俱轉希可愛境能爲食事。此思雖與諸識相應屬意識者。食義偏勝。意識于境希望勝故。四者識食。執持爲相。謂有漏識由段觸思勢力增長能爲食事。此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝。一類相續執持勝故。由是集論說。此四食叁蘊五處十一界攝。此中段食或有唯香說之爲食。如中有之所食也。或有唯觸說之爲食。如那落迦府藏中風等。未必具叁。又于那落迦至彼得久住者。諸大地獄皆有此食。六十六說無粗食。今說細者。其細物小地獄亦有。由諸段食于變壞時方能起用資諸根等。由此因緣彼得久住。非如小乘吞鐵丸時暫除饑渴說之爲食。今大乘義意饑渴苦輕。鐵丸洋銅生苦則重。以重脫輕不覺饑渴。非謂鐵丸等有其食用。第叁淫欲受用中。那落迦無淫事者。四種地獄皆無。或有說者。八寒熱無。獨一等有。問上之二天既無攝受。雲何有彼不與取欲邪行業道耶。答于化無攝受業果者有之故有二業道。或彼無此。亦複何爽。景雲。論實彼之二天所有實女還有屬者。如維摩诘室有萬二千天女隨魔還宮。其中天女若化若實若無屬著。雲何隨魔還彼天宮。第六生建立中。言不動者。以第四靜慮離變異受故雲也。第七自體。遊戲妄念及意憤天者。景師等解。此即欲界空居四天。下之二天俱句中攝。以非天殺故。後補阙問。帝釋與修羅戰時。上之四天各遣天衆來助帝釋。防守蘇迷盧山四面。雲何不與非天戰耶。解雲。但助守城非共戰也。若爾上之四天不自害天。不殺修羅即無殺業。雲何欲天有十惡業。解雲。總說欲天造十惡業。何必六天皆遍造。問若以此文即證遊戲妄念意相憤怨遍在空居四天者。何故對法第叁明二十四已生中說。清淨已生者。謂遊戲妄念意相憤怨。樂變化天他化自在天色無色界諸天多放逸。故隨其所應于所受用境及所住定自在而轉。不清淨已生者。謂彼所余。此文即說夜魔天名遊戲妄念。都史多天名意相憤怨。次即別明樂變化天他化天故。奘法師解。爲欲階別空居四天故作是說。以他化自在天唯屬第六。樂變化天唯屬第五。故說意相憤怨屬第四天。遊戲妄念屬第叁天。道理遊戲妄念意相憤怨通空居四天。以地居二天行欲與人相似。是故不名清淨已生。空居四天但有相抱執手相笑相視。行欲事輕。是故得名清淨已生。准彼智論。妄念意憤皆通六欲。俱句中謂彼衆生處已生位等者。縱非處羯邏藍位。至已生位時濕化生等皆是此句。今順前文且言彼生處已生位。俱非中如來使者者。如涅槃經說。樹提長者母懷樹提時。佛記是男後未生位母便命終。外道譏诃佛記無驗。焚燒母日佛令使者入火取兒。母雖喪亡其兒不死。由佛力故火不燒使。佛但記兒不記母。故言不虛妄。問上二界天亦有中夭。何故不名自害耶。答一切衆生不定業多自由福盡。故有中夭。不同欲天食數起增上現行。但損天報得名自害。第八因緣果中有二。初標四門後隨別釋。辨相中複二。初總標舉五種因緣果相。所謂生得及成辨用。後依此五問答別解。生中初門以誰爲先者。問因也。誰爲建立誰和合者。問緣也。何法生者。問果也。已下諸問例同此也。爲自種子爲先者。爲言熏習以爲因緣。得中內分力有七德。事業障者。由多思覺發諸事業。娆攘其心廢修善品名事業障。無此事障也。外分力有五德。教法猶在者。佛雖滅度而法猶住故。成中所知勝解愛樂爲先者。夫欲立義須解自他宗。故言所知勝解。又隨自樂爲所成立法此爲因也。辨中又愛爲先等者。此意說言。由過去愛爲先。現在身爲建立等。假有情安住也。用中名言種子爲先因。法體生起爲能建立。生時衆緣爲和合。立法作用爲果。顯揚十八雲。即彼前生爲建立。前生緣爲和合等。辨建立中分叁。初因緣果依依處立。次釋因緣果義後有叁複次…

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