《瑜伽論記》七 ▪第2页

　　卷第四（之上）（論本第十一至第十二卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁名之爲除。非除下惑。除下惑者。唯尋伺故。即顯諸處說利益支有二義。一領所得境。二除粗重障。第叁四定以領所得即除粗重。更無別體。具二能故。適悅諸根舍粗重故。諸靜慮中雖有余法然此勝故。于修定者爲恩重故偏立爲支。然此禅支義廣分別者。至六十叁更當釋之。第四安立定名中。先釋別名後釋通名。初中。乃至第四定雲舍念清淨差別應知者。解差別有二解通明四靜慮差別。如有尋有伺尋伺寂靜。喜寂靜。樂寂靜。舍念清淨等。二解但對叁禅以明差別。叁禅亦有舍念不名淨。未離以上煩惱等故。第四靜慮由離障盡故。舍念得清淨名故。故雲差別應知。下釋通名有五。一增上心。二現法樂住。叁彼分涅槃。四差別涅槃。五出諸受事。文分爲四。第叁第四合分別故。增上心者。定體名心。即由定體清淨故能慮。亦可由同時心王有清淨。令彼定數正審思慮。現法樂住中。初解樂。次解現法住。後解無色不名所由。領受喜樂者。謂喜受安樂受。安樂者輕安樂。舍樂者舍受樂。悅身心樂者所怡悅樂。樂住者六十叁說。系心于內不流散故住能引樂名爲樂住。由此菩薩地言。有漏樂者叁界所系。無漏樂者是不系攝。今依身心俱有四樂。喜樂樂樂安樂舍樂。故四靜慮得樂住名。欲界無後二。無色無初二。故雖樂現前不名爲樂住。又喜樂初二禅樂。安樂是第叁禅樂。舍樂是第四禅樂。身心樂者簡無色界非樂住所以。難雲。第四有舍受。舍受名舍樂。四空有舍受。應亦名舍樂。故今解雲。彼唯有心樂。此有身心樂。故但此名樂住非四空。阿練若苾刍便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脫而不能記等者。此意說言無色定名超色。無漏定名超無色。此二名爲寂靜解脫故。今爲說無色界定非爲樂住。色四靜慮名寂靜解脫。是現法樂住。有釋。超色無色者。非過外故雲超。以至極處故雲超也。如喜爲二禅極等。由諸煩惱一分斷故非決定故名彼分涅槃者。淨定無漏定味定名爲一分。斷彼味定名諸煩惱一分斷故。有寂靜義名爲涅槃。以是有爲速動非是無爲決定疑寂名彼分涅槃。淨及無漏體是有爲實非涅槃。但據無惑與彼涅槃少分相似非決定故名彼分涅槃。或淨四靜慮現行煩惱一分斷故種子未斷後還退生非決定故名彼分涅槃。言非究竟故名差別涅槃者。由離煩惱隨分寂靜假說涅槃。非是究竟寂靜。故言差別涅槃。第五名出諸受事中有四。初標四出引經證成。二與五順出離界展轉相攝。叁因釋六出離界經。四釋離諸過失名出離依。初中有叁。初標四出離。次解出離經。後問答辨。出離有叁義。一不行義。二滅粗重義。叁離染義。初定離憂具此叁義。二定離苦唯有滅粗重義。染初已舍後猶行故。後之叁離具粗重滅及離染義。無相離舍要無學位。余位分離不得離名。解出離經中有二。初解離憂經。後例離余經。如是于余隨應當知文是也。知序者。序謂根由。能發相者。謂根境等。無知種子者。以無知人多起憂故。此皆名序。設非染憂亦說由癡起。又煩惱種皆能起憂。無知爲本但說彼種由此不善憂根之性。由癡被損離欲須舍。余亦隨無無知滅故。設有分別而非俱生。離欲亦舍。俱生憂根伴類舍故。問答中有叁。初諸根相。次明苦根。後釋無相。初靜慮中苦根粗重猶未斷者。由諸憂根無知等引。彼離染時一切不行粗重亦舍。設于無上法悕慕愁戚亦無知引。故離欲舍由諸苦根有不由癡引離欲猶行。故彼粗重無堪任性二定方滅。問苦根離欲起粗重二禅滅。喜樂離下舍。粗重上地除。答苦根所依及尋伺初定有故二禅滅。喜樂所依無別引。離染之時粗重亡。若初靜慮已斷苦根是則行者入初靜慮及第二時受所作住差別應無等者。此意說言。初定滅憂二定滅苦。由此雖有現法樂住遂成差別。若初定中已滅苦者。二定無別現法樂住應無差別。經說。靜慮出受差別住成差別故。又此斷受有差別故。初定尋伺不寂靜粗重不斷滅。二定方寂靜粗重方斷滅。若初定中苦根已斷此別應無。又無相者等。景雲。無學人無漏定心緣真如境名無相。以煩惱相應舍根爲煩惱雜或爲煩惱緣縛並是舍根體上粗重。今說能縛舍根惑種名爲隨眠。于無相定中滅其惑種名滅隨眠。非滅現受名滅舍根。以無相定中必有受故。以受非煩惱性。諸受種子不名隨眠。故雲非彼諸受得有隨眠。而緣舍受煩惱斷故說舍受斷。彼煩惱品粗重說名隨眠。泰雲。無學之人空觀之時取相舍根種子永滅。隨眠剛纩名爲粗重。粗重無余斷故名滅現行。何者。住無相定必有緣相舍故。今舍現起纏種名隨眠者。依名說故。非彼喜樂諸受得有粗重隨眠。斷雜彼煩惱故名斷。彼煩惱品諸受種子名爲隨眠。基雲。有漏舍種子爲煩惱縛假名爲粗重。入此定中說之爲斷。現行無漏舍假名現纏在定猶起。非彼諸受爲煩惱染。得有隨眠。即此隨眠說名粗重。非無漏受而無種子。有釋。非滅現纏者。非滅相應緣縛煩惱所縛舍根之體也。謂此舉能相應煩惱等而取所縛舍根名現纏。非滅此現纏也。又此舍根實通九地。今約唯舍之地故說五地。第二與順五出離界展轉相攝文有叁。初牒釋出離言。次釋妨難。叁雜釋經。由欲恚害出離即說乃至樂根出離者。初欲出離即不淨觀。次恚出離即是慈觀。後害出離即是悲觀。此叁出離即是憂苦喜樂四根出離。以慈悲通在四靜慮得。第四靜慮中慈悲即是四受出離。由色出離即是說第四靜慮舍根出離者。此得空處定。離色欲故。即是等四定舍根出離。由薩迦耶滅者。即無相定離叁界染最後盡時說無色界舍根出離。此後二種合名出離舍舍根。順出離言有何等義由住此者能出離故名順出離者。住此觀者是無學人隨順此觀名順出離。不說由此出離于彼者。不說凡夫學人由此五觀出離于彼貪恚害等。言爲離欲者說此界者。爲已離叁界欲人說此五種順出離界。釋難中。彼諸出離雖複同時等者。欲恚害叁雖同時斷。然約方便別修叁種對治別立叁也。下約叁人別修叁觀立叁出離。隨彼叁人煩惱偏增各作一觀或慈或悲者。能出離欲恚害等。此上唯有一類對治故後出離無有差別者。第四色出離別依空處皆色觀空一類對治。第五于四蘊身別修無漏空觀一類對治。前後治別。不同前叁同時出離差別分多。故雲無有差別。雲何猛利見者等下釋經中有二十八句。初十叁句離欲方便道。後與此相違下十五句正離欲道。此經意顯由前加行後離欲道。阿羅漢身染受不行衆惑不起。如紅蓮華水滴不著。故作五觀名順出離。初十叁句中。初一句是總標其人謂猛利見者。次十二句別釋其觀。初中謂由觀察作意者。于七作意中是觀察作意此言是總。于勝事作意者釋等隨念欲。猛利功用作意者釋猛利見者。雲何于諸欲下別釋十二句中。初八句不著欲觀。後四句厭于欲觀。問何故文但言觀察作意而不說了相作意等耶。基雲。今說阿羅漢究竟離叁界欲作五種觀故。謂離無色染加行究竟作意。前加行道是觀察作意故。准此後文正斷道中釋其心善逝。雲何謂住加行究竟作意故也。後十五句中。作意趣入等四一一翻前。文相可解。謂住加行究竟作意者。是離無色染究竟作意作意。此時正斷諸惑。當得究竟心妙往道。名爲善逝。謂善修習余作意故者。謂善修前觀察作意等。景師通取前五作意名余。此說斷位及斷方便道位者。謂總結顯加行究竟作意無間道斷位。及觀察作意等斷方便道位也。解者即解脫粗重縛。脫者即脫相縛。並是現行。離系者謂離前二縛種子系。從諸欲緣所生諸漏除欲貪者。前方便中已偏厭故所以除之。損匮者。惡趣名損。乏善果名匮。于彼解脫超出離系者謂如前次第解脫諸纏所緣隨眠故者。基雲。謂解脫纏名超。解脫所緣名出。解脫隨眠名離系。今解。于彼者。指上所說漏匮燒惱等是。解脫超出離系者謂如前次第。解脫諸纏名解脫。脫所緣相名超出。解脫隨眠名離系也。謂依將得正得隨念諸欲境等者。即未來現在過去如其次第諸欲境界也。第叁因釋六出離界經文有其四。初引證經釋。次明別治行相。叁釋妨難。四釋五六界差別。是故慈等于恚害等非正對治者。顯初修行猶起我慢疑惑未除。爲令折伏舍諸邪執建立此界。別治行相中有二。初約叁類則治。後約六行別治。觀察究竟正道理故建立第六者。但有因果谛實所執我空名正道理。觀察此故慢疑便滅。一恚二害叁嫉四癡貪恚。菩薩地說。如次是慈悲喜舍四種對治。今言喜治不樂即是嫉也。舍治貪恚。不說癡者。以愛憎境非平等故。俱于此中而起舍行。但說治二。中境順舍略而不說。實亦除癡。若離我慢于因解脫等者。不執我慢。離慢執縛名爲解脫。于所證谛實等中便無疑惑。釋妨難。雲此諸出離定能出離一切恚等者。謂有難言。修慈等六定離恚等六種所治。何故前說是故慈等于恚害等非正對治。今釋之雲。此諸出離修習滿位定能出一切恚等。前方便時不善修故。恚等過失容可現行。由此前言非正對治。初之四種天住所攝等者。景師釋。此中判前門不淨觀慈悲勝色相爲天住者。從所依靜慮說爲天住。以不純是四無量故不名梵住。今六門中說四無量爲梵住者。據能感梵福說爲梵住。純以具說四無量故。基雲。慈悲二種通依禅修名爲天住。別依無量修名爲梵住。第四釋離諸過失名出離依中有叁。初標出離依有四種。二隨別釋行相所由。叁結四種四時得失。第二文有二。初標因四人有別建立四種。後廣釋行相。因其谄詐說法是依非數取趣等者。有谄詐者計師爲勝。睹相威儀遂便依學。今令依法不依于人。要與彼論分別決擇自方證知非近于人而即證知。即于此中複有差別者。重釋前依。佛順世俗有二種言辭。一人二法。今令依法不依于人。不可聞佛隨人之言便亦依人。佛順世俗言辭不應執故。法又二種下釋第二依。因順世間說于文字以诠義理。不應但聞順世文字即爲究竟。故令依義。佛所說經或有了義等者。釋第叁依。雖令依義不得隨自見取之爲勝。故依了義經。了義四重相如余處。世尊或時宣說依趣等者。釋第四依。人天因說識。涅槃因說智。了義經中爲初修說識。爲久修說智。有聞初修便執爲極。今爲遮此故說依智。取究竟故。第叁結中。略依四時失不失故…

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