《瑜伽論記》七 ▪第3页

　　卷第四（之上）（論本第十一至第十二卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁等者。得法時于依法智生不依于人。任持時義可文持非文義持陀羅尼故。觀察義時依了義非不了義疑智生故。法隨行時者。法謂滅谛。隨法謂道谛。修出離道時依智非識。此上四依從初行至後行。從粗修習至細修習究竟成滿如是次第。複次已說安立當知于此等者。前頌五門雲。總標與安立作意相差別。攝諸經宗要最後衆雜義。已解總標安立。自下第叁段文合釋作意及相二門。此中所緣即是相故。文合爲叁。初標起。次別釋。後通辨。作意差別者下別釋。中初釋作意。後釋所緣。初中有叁。初標列七作意四十作意名。次別釋四十作意行相。後以七作意與四十作意相攝。作意體者即遍行數。修定慧時作意用增故。對法說。作意增長利益者。謂善順奢摩他毗缽奢那故。然明七作意但約定地。四十作意寬通定散地。雖複通定散。而多分依彼位修。故于等引地明之。七作意相如下四十叁卷叁複次廣釋其相。並與四對治相攝。對法第九亦爾。二十八二十九說七作意與四作意叁種瑜伽等相攝。皆廣如彼。今略辨七門。一叁慧門。景師解雲。了相通叁慧。後六唯修慧。基師雲。了相一種通聞修慧。余六唯修。或七皆修慧。二名義緣。了相通緣名義。余六唯緣于義。叁漏無漏。第八十說。皆通有漏。四叁學門。了相加行究竟果作意通于叁學。余五有學及以俱非不通無學。如下相攝中。五四道門。基師解雲。了相勝解觀察作意通于方便勝進二道。遠離作意唯無間道。攝樂作意通四道。加行究竟作意通無間勝進道。第七作意唯解脫道。此依二乘修習四道。後品所有加行無間等皆前品勝進道故。菩薩不然。刹那刹那容具四故。義准應知。今依離諸地。了相勝解故通勝進引生無間。觀察作意亦通加行。後品無間是前品勝進。故說第六亦通勝進。通依九地並七門作意實義如是。六十二說了相勝解加行道攝遠離及加行究竟作意無間道攝攝樂作意四種道攝觀察作意勝進道攝者。此依初離欲染別離上染加行道說。依容預勝進。不說後品無間是前勝進道故。加行究竟作意唯無間。觀察作意依斷中品進修道說唯勝進道。不說已後爲加行道。亦不相違。第七作意爲解脫道義准可知。故論不說。六以叁瑜伽師相攝。基雲。一者初習業有二種。一于作意初習業者。安住一緣勤修作意。乃至未得所修作意未能觸證心一境性。二淨煩惱初習業者。謂已證得所修作意。于諸煩惱欲淨其心正勤修習了相作意。二者已習行瑜伽師者。謂中五作意已善修習。叁者度作意瑜伽師者。謂住第七作意超過加行方便所修住修果故。准此叁瑜伽師。二十八又說順解脫分名初習業。順決擇分名已習行。谛現觀後名度作意。即顯了相在順解脫。次五作意在順決擇。第七作意在谛現觀後。若作此說。便與四十作意中有學等叁相攝文違。七種作意皆通有學。初及第七亦通無學。由此故知叁瑜伽師別依位配與七作意相攝義殊。兩門自別。不可以叁瑜伽師與七相攝。便顯七作意叁位亦然。不可于此浪生分別。然叁瑜伽師二十八中總配七作意。不依叁位配七作意。如在非學非無學具七作意。在有學位資糧道有具七作意。先依世間道進離染故。亦有資糧道不修七作意不修定故。加行道中方具七作意進離欲界九品染故。得現觀後亦起七作意進離上地染故。七緣假實門。了相勝解加行究竟果叁通緣假實。下明此叁通攝勝解作意及真實作意故。觀察作意唯攝勝解作意即唯緣假。余叁作意一向緣實。以無間道唯緣如故。此就前門。余門隨應。如下當辨。四十作意爲十一類。一初二教義。二四念住。叁二假實。四凡聖叁類。五斷初中後叁類。六四類所緣。七六類修證離染。八四道。九四位修。十四類慧定離障而得自在。十一四類叁乘因果所有作意。初四類爲一通因。後七類唯在有學無學爲別因。就別釋四十中。緣法謂聞慧緣義。思修者名依多勝非境唯爾。聞等緣義修亦緣教故。勝解作意者。對法第十一雲一向世間作意。真實作意者。對法雲一向出世間及此後所得作意。即本智後智。此中所言以自相共相思惟諸法者。即後得智。緣真如理是根本智。有學作意有二。一自性者性是無漏。二在相續者約身分別。在學身中所有善作意若漏無漏皆名學作意。遍知作意等者。景雲。或有加行後得心外緣如名遍知。不正證故不能斷惑。或有遍知苦不觀真如不能斷惑。正斷作意俱作二事者。遍知真如複能斷惑。基雲。遍知作意遠加行道。正斷作意近加行道及無間道。已斷作意謂余二道。有分別無分別影像作意者。分別體境即叁界心心所。以分別名攝叁界法。五法之中相名分別之分別也。此二作意境體是一。觀止別故分爲二種也。對法第十一說。有分別影像者。謂勝解作意定慧所緣境。無分別影像所緣者。謂真實作意定慧所緣境。彼依有漏作意止觀名有分別影像。體是虛妄分別故。無漏止觀名無分別影像。體非虛妄故。此中依所緣境名分別體。能緣止觀分成二種。故不相違。事邊際所作成辨者。景師雲。依下文判。前二位在地前。此後二在見修無學。無分別智緣彼真如即是身受心法通體遍滿一切名事邊際。所作成辨所緣作意中先就因辨。以其因中亦有隨分所作成辨道理故。謂我思惟如此如此者。謂緣因中自斷苦集非一重言如此。若我思惟如是如是者。反緣因中修證滅道。滅道非一重言如是。當有如此如此者。複令衆生當有如此斷除苦集。苦集非一重言如此。如是修證滅道。滅道非一重言如是。次緣于果故言及緣清淨所緣作意。下相攝中指緣彼因中。先所作事通七作意以爲初門。指緣佛果以爲後門。唯攝加行究竟果作意。于其修位更無別境。遠緣向前叁種境界。所作成辨所緣作意者謂我思惟如此等者。依下文判唯在無學佛果。今此文中先因中自利利他辨作意。後就果辨。言謂我思惟如此如此者。無相見道止觀因緣理故總名事邊際境。于修位中更無別境。遠緣前叁境。又前叁境若在佛地總名所作成辨所緣作意。基法師釋。事邊際所成辨與對法論及下二十六相違。至彼當釋。言事邊際所作成辨所緣作意者。此有兩釋。一釋同對法。謂初是盡所有性。盡所有性謂蘊界處諸法體事唯爾所故。如所有性謂四聖谛十六行真如一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜空無願無相。此唯谛理。或以谛門或以行門或以諸法嗢拖喃門或以解脫門。于前蘊處界處以義差別了知道理名如所有性。所作成就體即轉依。即顯初體。盡所有性唯後得智。如所有性通本後智。所作成辨即菩提涅槃二種轉依。此中事邊際所緣身受心法即盡所有及如所有。所作成辨即二轉依。謂我思惟如此如此是後得智緣法自性。若我思惟如是如是者是後得智緣法差別。當有如此如此是根本智證自性。當辨如是如是者是無分別智證差別。雖真如性非法差別。由加行作差別行。正智隨印證之。亦說爲二。或我思惟如此如此謂後得智因。若我思惟如是如是是本智因。當有如此如此是後智果。當辨如如是如是本智果。此上總顯菩提轉依。清淨所緣是涅槃轉依。此解雖順對法。不順下與七種相攝。第二解雲。此與對法所說不同。事邊際者謂緣現在身受心法事理邊際。所作成辨者謂現所作當辨事理。此有叁釋。一雲。我思惟如此如此者是散心所緣。若我思惟如是如是者是定心所緣。由作此散心思故。究竟當有如此如此決斷果遂。作是定心思故。究竟當辨決斷果遂。二雲。思惟如此如此者是緣本質相。由此思故當有如此如此決斷果遂。若我思惟如是如是者是緣影像相。由此思故當辨如是如是決斷果遂。叁雲。謂我思惟如此如此者是緣法自性。由此思故當有如此如此決斷果遂。若我思惟如是如是者是緣法差別義。由此思故當辨如是如是決斷果遂。此上總顯有爲成辨。雖違對法而爲與下七相攝文相順。及緣清淨所緣作意者。此有二釋。一雲。緣真如作意。二雲。緣此無漏作意。以爲所緣故雲緣清淨所緣作意也。勝外思擇作意謂最初思擇諸法者。此是思慧。奢摩他而爲上首者。依等引位勝解思擇。寂靜作意謂最初安心于內者。此思慧位等持安心。毗缽奢那而爲上首者。謂修慧位所修等引。由勝解思擇作意故淨修智見者。慧爲方便滿成慧故。由寂靜作意故生長輕安者。定爲方便定成滿故。一分具分修作意故于諸蓋中心得解脫由無間殷重作意故于諸結中得解脫者。五蓋九結實通現種。現行相增今偏說爲蓋。種子難斷相沈細故。今偏說爲結。故說別斷。對治作意者謂由此故正舍諸惑任持于斷令諸煩惱遠離相續者。景師釋。謂無間道起在現在即證數滅名任持于斷。非謂解脫道起名爲任持。基師釋。對治作意攝無間解脫道。順清淨及觀察近遠二勝進道。或清淨智非四道攝。六隨念者謂念佛法等如菩薩地說。自然運轉作意者謂于四時一得作意時者。下相攝得第六七意時。離第九品染無間解脫道。二正入已入根本定時者。由得此二作意故能正入根靜慮。此前二時是見道前方便。叁修現觀時由前方便得入見道及與修道修于現觀。第四時者阿羅漢位正得謂無間道。已得謂解脫道。第叁七作意與四十相攝中。先明七作意相。然隨文辨相攝。了相作意能了下地粗相上地靜相。此初作意聞思猶雜。自此已後一向修相。數數思惟此粗靜相數起勝解。名勝解作意。由習此故。初斷道生彼俱作意。名遠離作意故。諸上品煩惱及粗重皆悉已斷。複欣樂上斷。見上斷功德已。觸少分遠離喜樂。爲除惛眠複數修習靜妙作意。以悅其心。名攝樂作意。如是行者方便善品所資持故。令欲界系中品所攝煩惱纏垢不複現行。因此爲欲審察煩惱斷與未斷。複更作意觀察。便生隨順靜相。名觀察作意。如是行者數數觀察進修對治。爲令欲界一切煩惱于暫時間得離系故。此對治道相應作意是初靜慮最後加行故。加行究竟作意。由此欲界下品煩惱一切不行。從此無間證得根本最初靜慮俱行作意。名加行究竟果作意。此中斷上品惑道初起難。故二作意爲加行。斷後下品地滿亦難非初修。故一作意爲加行。前品無間可有後品加行義。故斷中叁品不說加行。後品無間可有前品解脫道義。不說斷前六亦有解脫道。斷後叁…

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