《瑜伽論記》七 ▪第4页

　　卷第四（之上）（論本第十一至第十二卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁品地滿入根本地故。說第七作意爲解脫道。明七作意相已。當隨文辨。了相攝緣法緣義者。基雲。此有二釋。一雲。了相通聞修慧故攝二種。一雲。了相唯修慧。此說初起修亦緣于法故說攝二。前說緣法是聞慧。此說通修慧。前狹後寬不相違也。今因此文辨色界中叁慧阙具。有義色界亦有思慧同成實說。彼雲。叁慧欲色一切如手居士生無熱天彼中說法。若人說法必思其義。故知色界亦有思慧。無色界中唯有修慧。故此文雲。了相作意攝緣義。前雲緣義作意者謂思修所成慧相應作意。既不言攝緣義一分但言攝緣義。故知了相通思慧也。又論既雲了相猶爲聞思之所間雜而言定地作意。故知色界亦有思慧。景雲了相通叁慧者。蓋諧此乎。又對法第九卷說。由勝解作意爲所求義發正方便。範師釋雲。此重釋勝解作意。爲所求義者。爲所求下應斷上應得義。言發正方便者。發起修慧斷惑方便。所有聞思相應作意與前別者。前不爲聞思所雜。此唯取聞思相應。此疏意言。色界亦有思慧。有義色界但有聞修無有思慧。同薩婆多。然此文雲了相攝緣義者。緣義體廣。若在欲界緣義作意作意與思慧俱。在上界者與修慧俱。故了相作意俱攝定地緣法緣義。不攝欲界緣法緣義。文中既約定地明七作意。謂從初靜慮乃至非想。何須別簡欲界緣法緣義。故不言攝一分等。而言了相爲聞思雜者。此爲欲界聞思之所間。以未至定鄰近欲界故或出或入與聞雜。從此已上超越聞思一向修相故。基師等解叁慧門雲。了相聞修余六唯修。或七皆修。其義可知。了相勝解究竟果叁通攝勝解真實作意等者。景雲。由此文知。勝解作意通假實觀。觀察作意唯攝四十中勝解。七中余叁作意唯攝四十中真實。此就前門就余門者當知隨應者。四十作意中第七明勝解作意。謂修靜慮者隨其所欲于諸事相增益作意以爲前門。次第十九雲勝解思擇作意者。謂由此故或有最初思擇諸法。此是欲界思慧或奢摩他而爲上首。此爲後門。若依前門勝解作意唯假想觀。是故但是七中觀察作意所攝。若依後門勝解作意或有非七作意攝。謂或有最初思擇諸法或奢摩他而爲上首。通爲彼七作意。故雲就後門者當知隨應。基師解雲。了相勝解究竟果叁通攝勝解真實作意者。了相通在初修及無學。一切初修多唯勝解。無學等修多是真實。勝解既爲近加行道理通假實。究竟果作意在根本地中一切時位假實理通。觀察作意唯攝勝解者。是中叁品勝進道故。初假解修不說通實。爲後加行理亦通真。余叁作意唯攝真實者。爲無間道多觀真故。此就前門就余門者當知隨應者。此就前說七作意與二相攝。就余別義了相多唯勝解初起修故。究竟果唯真實解脫道故。觀察作意通勝解真實能爲勝進加行道故。余四如前。故說就余門當知隨應。不說七種皆與前別也。有釋。前文解真實作意相。謂以自相共相及真如相如理思惟諸法作意。今此文以緣自共相爲前門。通叁乘說故。以緣真如爲余門。唯菩薩故。若就余門非了相等爲通真實。故雲隨應。二種作意亦攝無學作意者。此依得果已數生厭離故有了相。依斷煩惱道說中五作意。無學已無故不說有。觀察攝遍知者。觀察亦通加行道故。觀察唯攝有分別者。勝進道中多起慧故。由此偏說非無無分別。事邊際所緣作意遍一切攝者。景釋。七作意中遠離攝樂加行究竟加行究竟果。于此四中前叁是無[得-彳]道定緣真如。加行究竟果是解脫道亦緣真如。皆攝事邊際所緣作意。余有了相勝解觀察作意。或是方便道與加行智相應求證真如。或在勝進道與後智相應反緣觀察中所證真如。雖心外見如亦得名緣事邊際境。故七作意皆攝事邊際所緣作意。所作成辨若就初門遍攝一切就第二門唯加行究竟果作意所攝者。上明所作成辨所緣作意者。謂我思惟如此如此等。此是初門約就因中辨此所作成辨作意。故攝七作意。此據隨分成辨七作意。次雲及緣清淨所緣作意。就此第二門唯就果辨所作成辨。故唯加行究竟果作意所攝。基雲。初門依修有爲果所成辨故通七所攝。就第二門唯加行究竟果攝者。謂前第二緣清淨所緣作意唯在佛果。無爲轉依究竟辨故。最初勝解思擇作意皆所不攝若奢摩他而爲上首遍一切攝者。前雲勝解思擇作意者或有最初思擇諸法或奢摩他而爲上首。最初勝解思擇作意即是欲善思慧故。非色界七作意攝。若依色界奢摩他中作彼勝解思擇作意。即七作意攝。前文複雲寂靜作意者。謂由此故或有最初安心于內或毗缽奢那而爲上首。今雲若最初寂靜若毗缽舍那而爲上首當知亦爾者。即前雲或有最初安心于內。若初依欲界心中安住內境名寂靜作意即非七作意攝。若依修慧毗缽奢那起寂靜作意名爲七作意攝。前六作意通攝一分及具分修等者。基雲。有慧解脫修慧非定異生。得根本定未必修慧。究竟果作意據勝者說攝具分修。其俱解脫修具分故。隨順作意初二所攝等者。隨順作意厭壞所緣故初二攝。對治作意爲無間道故攝遠離加行究竟及攝樂一分。攝樂作意通四道故。言順清淨作意唯攝樂一分所攝者。景師雲。前解順清淨作意者。謂由此故修六隨念或複思惟隨一妙事。彼攝樂作意中具有四道。順清淨作意但攝一分勝進道。修六隨念等道理亦合攝彼觀察作意。以同是勝道故以易知故不說。亦可修六隨念或隨緣一妙事非是斷惑。四道所攝故。唯是彼攝樂作意一分。以非勝進道故。不攝彼了相勝解觀察作意。故知攝樂作意通攝四道及非四道。複釋。言順觀察斷未斷作意唯觀察作意所攝此就斷對治攝若就所余隨應當知者。前解順觀察作意者。謂由此故觀諸煩惱斷與未斷。或複觀察自已所證及先所證。觀諸法道理等作意。若依觀諸煩惱斷與未斷。釋順觀察作意。即順觀察唯攝七中觀察作意。以二同與斷對治道爲方便故。故雲此就斷對治說。若依次文複雲文雲或複觀察自已所證及先所觀諸法道理等文釋順觀察作意。順觀察作意別通了相勝解觀察及果四作意攝。非唯攝彼觀察作意。故雲若就所余隨應當知。基師釋。此就斷對治說就所余隨應當知者。此有二釋。一雲。唯釋順觀察斷與未斷作意唯觀察作意攝。所由依前中品斷對治勝進道說。若就所余。後無間道之加行故亦是了相勝解攝樂叁攝。若就下品斷對治說。亦加行究竟果作意所攝。故雲隨應。二雲。通說前四作意前來所攝。就別斷叁品斷對治增上義說。依余具義。隨順作意初二及攝樂觀察攝。觀察亦通後加行。故順清淨作意亦觀察所攝。順觀察斷與未斷作意亦通攝樂加行究竟果攝。義如前說故言隨應。力勵作意皆不攝者。前解力勵作意謂修始業未得作意者。所有作意者謂是欲界心中力勵始修未得未至定中諸作意故。故此力勵作意非是定地七作意攝。有間有功用運轉作意乃至攝樂作意所攝者。景雲。有間運轉有功用運轉。此二作意但攝七中前四。謂了相勝解遠離攝樂。故雲乃至攝樂作意所攝。基雲。有間作意二十八說。了相所攝。聞思間故。有功用作意者。二十八說。次五所攝。皆起功用故。此中以攝樂作意通勝進道故略不說。觀察勝進同故。以加行究竟作意能得自然運轉故名自然運轉。非當時已能自然運轉。二十八說唯加行果名無功用運轉故。二十八中有功用名無間。對前有間故。自然轉名無功用。對前勢力有功用故。思擇作意了相攝者。依初修門多起慧故非余不攝。內攝作意勝解攝者。依創無間內緣之門。非余不攝。淨障作意觀察攝者。據觀察作意觀察煩惱斷與未斷順淨障故。非實彼攝。非正無間道故。廣大作意皆所不攝者。無住涅槃悲智建立二利廣行。非七攝故。七唯自利非廣行故。初遍行作竟究竟果攝者。前遍行中有二。初謂佛世尊故是果攝。第二一切攝者謂諸菩薩遍于叁乘及五明處方便善巧所有作意是自利行其七所攝。又了相作意至轉爲其緣者此重釋也。言了相他所建立攝者以聞他音及自作意定爲其緣者。一雲。了相通聞修故他所建立攝。二雲。雖唯修慧爲性。然亦外緣教生故他所建立攝。此即聲聞了相作意也。內增上取攝了相作意唯以先福智資糧爲緣。無即自悟故。即是獨覺及諸菩薩所有了相作意也。所余勝解等六由前作意後作意生。第二別釋所緣差別中分二。初以緣即相。第二別明相。以此所緣是諸作意境。所以即相俱定等境故。別明相中。初明四相叁十二相。後明本末相攝。所緣相者謂所知事分別體相。分別體是能緣心心所。分別相是所緣相分。定心以此見相分爲所緣故。因緣相者謂定資糧。謂無悔歡喜安樂等因。不守根門等四者。謂如前說。一不守根門。二食不如量。叁初夜後夜不常悎寤勤修觀行。四不正知住。下聲聞地廣說。沈掉亂相如名即彼。著相體是無明爲性。或是愛性或見疑等一切煩惱性。叁十二相中雲何所依相謂分別體相等者。謂內五蘊及種。即是見分相分名爲所依。色等六處名所行相。雲何心起相等者。此有二相。一一切心起相。即次前說作意是一相一切心生由作意故。二第八心起相。謂十二支中心緣于行亦緣名色生故。雲何自相相謂自類自相等者。基雲。自類自相者謂五蘊類。各別自相謂一一蘊眼等自相別故。有釋。自類者謂處自相。各別者謂事自相。此中已出離于斷不修方便者觀有貪等者。景雲。此結十對無染心。謂無貪嗔癡乃至已解脫心觀有貪等。修方便者觀略下等者。此結十對有染汙心。謂有貪嗔癡心略心乃至不解脫心。有貪無貪有嗔無嗔有癡無癡少心多心略心廣心下心舉心乃至應修不應修有解脫無解脫心。泰基同雲。諸出家者名已出離。此有二類。一類不修涅槃方便者觀有貪無貪有嗔無嗔有癡無癡等。一類修涅槃方便者觀略心廣心下心舉心乃至善解脫心不善解脫心。是不染汙相前叁對觀非必順出世故。後七對順出世故。基複解雲。或順定名修方便。不修方便。非必出世。又釋。不修方便者。謂無學人已得出離更不修方便故但觀有貪等叁對心。若修方便者。謂有學人觀略下等七對心順無學出離故。雲何光明相謂有一于暗對治或法光明者。前蓋食中說有叁光明。此即初二。住觀于坐等者。牒經叁句而別釋也。景雲。住是現在。坐當未來。或在後行觀察前者。謂以後後能取觀前前。能取法者即以後心觀察前心。基師複雲。未來名坐。現在名住。從未來坐起立住故。即此現在亦名爲坐。過去名臥。坐方臥故。過去息滅故立臥名。雲何入定相謂由因緣等者。前四相中除應遠離相。此之叁相順入定故。雲何出定相謂分別體所不攝不定地相者。基雲。雖定心散心體通分別。此散心體定所不攝不定地相名出相定。或分別體是無漏定所不攝不定地相名出定相。今複解雲。散心名分別。體定所不攝故名不定地相。雲何引發相謂能引發略諸廣博文句義道。此是聖自在通。以智言音自在攝諸廣博文句入一字中。以此一字攝無量文句義。此通依定引發名引發相。乃至引發一切功德也。相攝可解

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