《瑜伽论记》七 ▪第4页

　　卷第四（之上）（论本第十一至第十二卷） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页品地满入根本地故。说第七作意为解脱道。明七作意相已。当随文辨。了相摄缘法缘义者。基云。此有二释。一云。了相通闻修慧故摄二种。一云。了相唯修慧。此说初起修亦缘于法故说摄二。前说缘法是闻慧。此说通修慧。前狭后宽不相违也。今因此文辨色界中三慧阙具。有义色界亦有思慧同成实说。彼云。三慧欲色一切如手居士生无热天彼中说法。若人说法必思其义。故知色界亦有思慧。无色界中唯有修慧。故此文云。了相作意摄缘义。前云缘义作意者谓思修所成慧相应作意。既不言摄缘义一分但言摄缘义。故知了相通思慧也。又论既云了相犹为闻思之所间杂而言定地作意。故知色界亦有思慧。景云了相通三慧者。盖谐此乎。又对法第九卷说。由胜解作意为所求义发正方便。范师释云。此重释胜解作意。为所求义者。为所求下应断上应得义。言发正方便者。发起修慧断惑方便。所有闻思相应作意与前别者。前不为闻思所杂。此唯取闻思相应。此疏意言。色界亦有思慧。有义色界但有闻修无有思慧。同萨婆多。然此文云了相摄缘义者。缘义体广。若在欲界缘义作意作意与思慧俱。在上界者与修慧俱。故了相作意俱摄定地缘法缘义。不摄欲界缘法缘义。文中既约定地明七作意。谓从初静虑乃至非想。何须别简欲界缘法缘义。故不言摄一分等。而言了相为闻思杂者。此为欲界闻思之所间。以未至定邻近欲界故或出或入与闻杂。从此已上超越闻思一向修相故。基师等解三慧门云。了相闻修余六唯修。或七皆修。其义可知。了相胜解究竟果三通摄胜解真实作意等者。景云。由此文知。胜解作意通假实观。观察作意唯摄四十中胜解。七中余三作意唯摄四十中真实。此就前门就余门者当知随应者。四十作意中第七明胜解作意。谓修静虑者随其所欲于诸事相增益作意以为前门。次第十九云胜解思择作意者。谓由此故或有最初思择诸法。此是欲界思慧或奢摩他而为上首。此为后门。若依前门胜解作意唯假想观。是故但是七中观察作意所摄。若依后门胜解作意或有非七作意摄。谓或有最初思择诸法或奢摩他而为上首。通为彼七作意。故云就后门者当知随应。基师解云。了相胜解究竟果三通摄胜解真实作意者。了相通在初修及无学。一切初修多唯胜解。无学等修多是真实。胜解既为近加行道理通假实。究竟果作意在根本地中一切时位假实理通。观察作意唯摄胜解者。是中三品胜进道故。初假解修不说通实。为后加行理亦通真。余三作意唯摄真实者。为无间道多观真故。此就前门就余门者当知随应者。此就前说七作意与二相摄。就余别义了相多唯胜解初起修故。究竟果唯真实解脱道故。观察作意通胜解真实能为胜进加行道故。余四如前。故说就余门当知随应。不说七种皆与前别也。有释。前文解真实作意相。谓以自相共相及真如相如理思惟诸法作意。今此文以缘自共相为前门。通三乘说故。以缘真如为余门。唯菩萨故。若就余门非了相等为通真实。故云随应。二种作意亦摄无学作意者。此依得果已数生厌离故有了相。依断烦恼道说中五作意。无学已无故不说有。观察摄遍知者。观察亦通加行道故。观察唯摄有分别者。胜进道中多起慧故。由此偏说非无无分别。事边际所缘作意遍一切摄者。景释。七作意中远离摄乐加行究竟加行究竟果。于此四中前三是无[得-彳]道定缘真如。加行究竟果是解脱道亦缘真如。皆摄事边际所缘作意。余有了相胜解观察作意。或是方便道与加行智相应求证真如。或在胜进道与后智相应反缘观察中所证真如。虽心外见如亦得名缘事边际境。故七作意皆摄事边际所缘作意。所作成辨若就初门遍摄一切就第二门唯加行究竟果作意所摄者。上明所作成辨所缘作意者。谓我思惟如此如此等。此是初门约就因中辨此所作成辨作意。故摄七作意。此据随分成辨七作意。次云及缘清净所缘作意。就此第二门唯就果辨所作成辨。故唯加行究竟果作意所摄。基云。初门依修有为果所成辨故通七所摄。就第二门唯加行究竟果摄者。谓前第二缘清净所缘作意唯在佛果。无为转依究竟辨故。最初胜解思择作意皆所不摄若奢摩他而为上首遍一切摄者。前云胜解思择作意者或有最初思择诸法或奢摩他而为上首。最初胜解思择作意即是欲善思慧故。非色界七作意摄。若依色界奢摩他中作彼胜解思择作意。即七作意摄。前文复云寂静作意者。谓由此故或有最初安心于内或毗钵奢那而为上首。今云若最初寂静若毗钵舍那而为上首当知亦尔者。即前云或有最初安心于内。若初依欲界心中安住内境名寂静作意即非七作意摄。若依修慧毗钵奢那起寂静作意名为七作意摄。前六作意通摄一分及具分修等者。基云。有慧解脱修慧非定异生。得根本定未必修慧。究竟果作意据胜者说摄具分修。其俱解脱修具分故。随顺作意初二所摄等者。随顺作意厌坏所缘故初二摄。对治作意为无间道故摄远离加行究竟及摄乐一分。摄乐作意通四道故。言顺清净作意唯摄乐一分所摄者。景师云。前解顺清净作意者。谓由此故修六随念或复思惟随一妙事。彼摄乐作意中具有四道。顺清净作意但摄一分胜进道。修六随念等道理亦合摄彼观察作意。以同是胜道故以易知故不说。亦可修六随念或随缘一妙事非是断惑。四道所摄故。唯是彼摄乐作意一分。以非胜进道故。不摄彼了相胜解观察作意。故知摄乐作意通摄四道及非四道。复释。言顺观察断未断作意唯观察作意所摄此就断对治摄若就所余随应当知者。前解顺观察作意者。谓由此故观诸烦恼断与未断。或复观察自已所证及先所证。观诸法道理等作意。若依观诸烦恼断与未断。释顺观察作意。即顺观察唯摄七中观察作意。以二同与断对治道为方便故。故云此就断对治说。若依次文复云文云或复观察自已所证及先所观诸法道理等文释顺观察作意。顺观察作意别通了相胜解观察及果四作意摄。非唯摄彼观察作意。故云若就所余随应当知。基师释。此就断对治说就所余随应当知者。此有二释。一云。唯释顺观察断与未断作意唯观察作意摄。所由依前中品断对治胜进道说。若就所余。后无间道之加行故亦是了相胜解摄乐三摄。若就下品断对治说。亦加行究竟果作意所摄。故云随应。二云。通说前四作意前来所摄。就别断三品断对治增上义说。依余具义。随顺作意初二及摄乐观察摄。观察亦通后加行。故顺清净作意亦观察所摄。顺观察断与未断作意亦通摄乐加行究竟果摄。义如前说故言随应。力励作意皆不摄者。前解力励作意谓修始业未得作意者。所有作意者谓是欲界心中力励始修未得未至定中诸作意故。故此力励作意非是定地七作意摄。有间有功用运转作意乃至摄乐作意所摄者。景云。有间运转有功用运转。此二作意但摄七中前四。谓了相胜解远离摄乐。故云乃至摄乐作意所摄。基云。有间作意二十八说。了相所摄。闻思间故。有功用作意者。二十八说。次五所摄。皆起功用故。此中以摄乐作意通胜进道故略不说。观察胜进同故。以加行究竟作意能得自然运转故名自然运转。非当时已能自然运转。二十八说唯加行果名无功用运转故。二十八中有功用名无间。对前有间故。自然转名无功用。对前势力有功用故。思择作意了相摄者。依初修门多起慧故非余不摄。内摄作意胜解摄者。依创无间内缘之门。非余不摄。净障作意观察摄者。据观察作意观察烦恼断与未断顺净障故。非实彼摄。非正无间道故。广大作意皆所不摄者。无住涅槃悲智建立二利广行。非七摄故。七唯自利非广行故。初遍行作竟究竟果摄者。前遍行中有二。初谓佛世尊故是果摄。第二一切摄者谓诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意是自利行其七所摄。又了相作意至转为其缘者此重释也。言了相他所建立摄者以闻他音及自作意定为其缘者。一云。了相通闻修故他所建立摄。二云。虽唯修慧为性。然亦外缘教生故他所建立摄。此即声闻了相作意也。内增上取摄了相作意唯以先福智资粮为缘。无即自悟故。即是独觉及诸菩萨所有了相作意也。所余胜解等六由前作意后作意生。第二别释所缘差别中分二。初以缘即相。第二别明相。以此所缘是诸作意境。所以即相俱定等境故。别明相中。初明四相三十二相。后明本末相摄。所缘相者谓所知事分别体相。分别体是能缘心心所。分别相是所缘相分。定心以此见相分为所缘故。因缘相者谓定资粮。谓无悔欢喜安乐等因。不守根门等四者。谓如前说。一不守根门。二食不如量。三初夜后夜不常悎寤勤修观行。四不正知住。下声闻地广说。沉掉乱相如名即彼。着相体是无明为性。或是爱性或见疑等一切烦恼性。三十二相中云何所依相谓分别体相等者。谓内五蕴及种。即是见分相分名为所依。色等六处名所行相。云何心起相等者。此有二相。一一切心起相。即次前说作意是一相一切心生由作意故。二第八心起相。谓十二支中心缘于行亦缘名色生故。云何自相相谓自类自相等者。基云。自类自相者谓五蕴类。各别自相谓一一蕴眼等自相别故。有释。自类者谓处自相。各别者谓事自相。此中已出离于断不修方便者观有贪等者。景云。此结十对无染心。谓无贪嗔痴乃至已解脱心观有贪等。修方便者观略下等者。此结十对有染污心。谓有贪嗔痴心略心乃至不解脱心。有贪无贪有嗔无嗔有痴无痴少心多心略心广心下心举心乃至应修不应修有解脱无解脱心。泰基同云。诸出家者名已出离。此有二类。一类不修涅槃方便者观有贪无贪有嗔无嗔有痴无痴等。一类修涅槃方便者观略心广心下心举心乃至善解脱心不善解脱心。是不染污相前三对观非必顺出世故。后七对顺出世故。基复解云。或顺定名修方便。不修方便。非必出世。又释。不修方便者。谓无学人已得出离更不修方便故但观有贪等三对心。若修方便者。谓有学人观略下等七对心顺无学出离故。云何光明相谓有一于暗对治或法光明者。前盖食中说有三光明。此即初二。住观于坐等者。牒经三句而别释也。景云。住是现在。坐当未来。或在后行观察前者。谓以后后能取观前前。能取法者即以后心观察前心。基师复云。未来名坐。现在名住。从未来坐起立住故。即此现在亦名为坐。过去名卧。坐方卧故。过去息灭故立卧名。云何入定相谓由因缘等者。前四相中除应远离相。此之三相顺入定故。云何出定相谓分别体所不摄不定地相者。基云。虽定心散心体通分别。此散心体定所不摄不定地相名出相定。或分别体是无漏定所不摄不定地相名出定相。今复解云。散心名分别。体定所不摄故名不定地相。云何引发相谓能引发略诸广博文句义道。此是圣自在通。以智言音自在摄诸广博文句入一字中。以此一字摄无量文句义。此通依定引发名引发相。乃至引发一切功德也。相摄可解

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