《瑜伽论记》八

　　卷第四（之下）（论本第十二卷） / 释遁伦集撰

　　论本卷第十二

　　释作意所缘中。自下第三通辨。文有其七。一修作意所由。二四缘入等至。三四得定者。四味净定等差别。五四分定异。六次第超越入出。七重修差别。谓即于彼彼诸相乃至能作四事等者。景师解云。谓于所缘相因缘相等四相中。作意思惟能作四事。一即修习如是作意。二能远彼所余烦恼。三能练此作意及余令转明盛。四厌所缘令烦恼不续。基云。又即修习此作意时厌坏所缘是加行道。舍诸烦恼是无间道。任持断灭是解脱道。令诸烦恼远离相续是胜进道也。四因缘入等至中。因力者。谓前生当所入定以为因力。此顺小教作此分别理论。大乘正取定种以为因力。亦可据曾邻近入静虑时。熏发定种功能增长生今时定。是其因力。四得定者中。备云。此爱等者是上地惑。非欲界以伏欲贪等。方入定故。此义不然。以识论说要得彼地根本定者彼地烦恼容现前故。此未起定者岂容先起上地爱等。基云。此四无记根。四人得定起此四种。非必一人具能起四。爱即贪数。见谓见取。慢即我慢。疑即痴疑。此中先闻而起。是未得定先起四根不是唯无记性。欲界通不善故。或得定已后起四种方是无记。景释。见上静虑云先依邪教起于常见。次云如是方便入初静虑等能得清净等者。彼师又教若入八定如是常我清净解脱等者。又依彼教而生见取。彼依常见见取勇猛精进修入初定或余定等。复因定力见过去事又生常见。次明依见修得静虑。次依定力知过去事复生常见。复于后时下。依于常见复生见取。基解。如是入已能自忆念过去多劫遂生是见等者。由得定已起四常见总缘世间。非但约定故非见上静虑所摄。执此见不舍名为见取。然此文中唯说能得净不说体殊胜。实逐难显之。为胜易故。定等是常见所依蕴故亦见取境。此中爱缘上地唯识具释。未得定前我慢缘此地生。同地而执。总缘五蕴而方能故。得定后慢。缘彼地起亦同地故。无别缘我慢缘他地生。总缘者可尔。如唯识说。其疑一法。观其文势唯修出世者起缘圣谛疑故。据胜者说理通余有。于余胜定亦起疑故。未得定前性通不善。若得定已后名无记根。是定烦恼为根本起生烦恼。爱味定中基述二义。一通未至有。准上了相作意既通闻惠未至地散心。何妨染心未至地有。要得根本定得自在已方起现前。二云未至地无染。了相亦非通闻惠其所爱味当言已出其能爱味当言正入者。前说既得定已便生爱味。恐人疑在净定之中起此爱味故。今说言所爱味净定已出。能爱之心当言正入。基云。净定已入过去出于现在。味定在现在故当言正入。清净静虑谓有中根利根等烦恼行薄尘行方能修入。不言下根及三毒偏增修得净定。于甘露界系念思惟如是方入无漏定者。或四谛观或观二空。所显真如为前方便入无漏定名甘露界。顺退分定谓有钝根顺住分定谓有中根或利根性等者。此中但依四人成四故此说根。非依一人而成四种。下第十三说。四捡行经说依一人次第修故。道理亦有上根而下顺退。亦有下根上顺不退。其退分定退。其住分定与染心相入出。既不胜进亦不退下。顺胜分定。定约别人修定。是利根。不与染心而相入出。第四亦尔。顺决择分定能生无漏。非胜分定。第十三说。四捡行经中顺胜分定非退非住。唯是胜进非趣决择故。决择即分名决择分。是支义类义。言犹如世间珠瓶等物已善简等者。已为圣人简择入最胜分名决择分。如世珠瓶已简择得精。是故名简择分。此四种定。略以六门辨。一辨行相。如文。二辨性。唯有漏善。三依地。通色无色。有顶亦能生无漏心故。然以义准非上七近分有第四不见与无漏心相入出故。初起不然后起可得。故皆有四分无文遮故。四初能生二自及住分。住分生三除第四。第三亦生三除退分。第四生一谓自类。五显类异。顺退分顺烦恼住分顺自地。顺胜分顺上地。顺决择分顺无漏。六依起。下界起四。上二界唯三无初以不退故。无间入等至中漏无漏纯杂三种皆有四类。一纯有漏二纯无漏三有无漏杂。四类者。一顺入二逆入三顺逆入四逆顺入。此中但有初二。超越入等至中。有漏无漏纯杂三类超各亦有四。此中辨唯有初二。文言通故。如是合有二十四句。上辨类别。何人能超者。此言超者。唯无学非有学唯利根非钝根。依界者。唯欲界非上二界。此中景云。许身在下地得起上生得善心者得成二十四句。古人证云。准广心文。谓从方便心得入不隐没无记心以出心不勤求故。不隐没无记心不生方便善心以羸劣故。故从净定心入天眼耳识。天眼耳识不得却入净定。若身在欲不起上生得善。从天眼耳出在何心。又欲界罗汉退起上二界惑。若不起上界生得善心从何等心入彼烦恼。又阿罗汉超定时。若不得非想生得善心不成句数。今大乘中依对法文。说随生何地即得成熟地善心。据得现起名为成熟。此文即说身在下地但起下地生得善心。会前三证者。诸依新译经论说彼五通及变化心皆名通果。顺正理等皆作此判。如修通时无碍断通壅竟。次则成熟意地智慧。是其通体。从此生五通及化心皆名通果。与定相出入。故天眼耳从定出还入定。又无学人退起上地惑时。从住分定起当地惑。如防上地过时得从上地烦恼入于下地住分净定。无学退时以无退分从彼住分而入烦恼。既知生下起上地生得善心。是则顺逆超次入八定时不成多句。俱有六句。一有漏顺逆均次入于八定。二无漏顺逆均次入于七定。三有漏顺逆间次入于八定。四有漏顺逆均超入于八定。五无漏顺逆均超入于七定。六漏无漏顺逆间超入于八定。若超色界心出可有闻慧异熟生心及通果心。今以非想心出出在何心。彼无闻慧威仪工巧及通果心非异地起生得善心。异熟生心业果者不异地起。准灭尽定出缘三种境触三种触许缘内外有为蕴生。何妨欲界起有顶地异熟生心非业果者。然相难知。由此应言有漏无漏出在异类名为出心非要散位。若尔有漏无漏间入等云何住异类。今言住异行相别类名之为出。或得起无记心未乖理也。以极远故无有能超第三等至唯除如来等者。此据自在超一切地者说。若七地已前及波罗蜜多声闻亦能超二地乃至七地。大目犍连入无所有处定闻象等声。便从彼出超多地故。六十三中具明此事。又依自在超一切地。谓佛及不退菩萨。余人虽超不能多地。若任运超禅者一切皆得。如转生九地及大目犍连。故此不说。熏修中。文有二。初明二义杂修。后明修生差别。熏有五类。一纯有漏定薰修。谓生下四静虑除五净居。如此下说耎中上品修故受三地果。二纯无漏定薰。谓八地已去变易生死有漏定尽故。三有漏无漏杂修。即此所说为于等至得自在故。及受等至自在果故间杂修习生五净居等。四有漏定散杂熏修。谓阿罗汉舍福命行资命福果。五无漏定散杂熏修。谓二乘及七地已前菩萨变易生死。此第三杂修中。有漏为两边。无漏一刹那居中。名修成满。如五净居业异生身造。种在身中任运但能灭下天处。由起希愿熏修成满无漏定力资昔业种令势殊胜生五净居。故非有漏而为中也。其力劣故。即与小乘杂修不同。谓毗昙等云先起无漏十六行观多念相续。次入有漏十六行观亦多念相续。如是展转渐略行缘乃至无漏有漏各二刹那名方便成。次复更起一念无漏。复更起一念有漏。是无间道。次复更起一念无漏是解脱道。名熏成五品。熏修名有三心。即用两头无漏熏中间有漏故也。又初一念有漏是加行道伏除定障。次念无漏为无间道正除定障。次一念有漏为解脱道故熏修满。若以有漏为中无漏为初后者。岂以无漏为加行有漏为无间道耶。次末后解脱为能资故所资相顺。谓如有一已得有漏及与无漏四静虑等者。凡熏定者。要须具得四种静虑漏无漏定方始熏修。先用第四定无漏熏当地有漏。次入第三定无漏熏当地有漏。乃至初定。从上流注入于下地故云也。依次下文熏定有五。一为等至得自在故。二为受等至现法乐住自在果故。三为得彼不退道故。四为修治引功德道故。五为生净居故。今此文中略举前二也。若于此处此时此事欲入诸定等者。泰云所依身名处云云。基云。身所住依名处。起定明暗等时节等名时。随缘何境名事。若有余取者。取支有残业润生。而命终者。便生净居。等至果有二。初得功德果后生净居果。修生差别中有四。一生因。二染退善进。三修因处。四辨差别。既生彼已若起爱味即便退没者。非上地中定可有退。由多爱味损减寿命名便退没。此退生也。此地五门广分别中上已三段解四门讫。下第四段释诸经宗要。最后众杂义。文分为二。初释宗要。即解前说总标四门。静虑解脱等持等至中后三种。由四静虑前已解故。后第十三卷方释杂义经。此二段但是释经诸门杂义各有别故。分成二种。初中分三。初标下说。次随别释。后通结。别释中有三。一解解脱。二解等持。三三摩地已下是。三解等至。五现见三摩跋底已下是。初门有四。初释解脱。次释胜处。三释遍处。后总聊简。虽胜遍处准前标说在等至门。今依修生次第故次解脱而明之。前以随他杂起引生或随胜义故离解脱入等至门。解脱除障最为胜用故别门标。今以初修次第必尔故便明之不相违也。八解脱以九门辨。文中有二。一标数释名。二辨其行相。标数释名者。一有色观诸色解脱乃至灭尽解脱身作证具是住。依俱舍二十九云。初名内有色想观外色解脱想。观增故立想观名。内未伏除见者色想名内有色。但观外境名外观色。大乘不然。未离色界欲。或虽已离见者。色想安立现前名有色。通观内外名观诸色。问显扬论等名内有色想诸色解脱。何故此中不说内字但言有色。三藏云。梵本经论若若大并无内字。译加内字义亦无妨。备云。初但解脱境体未解脱境类。体谓欲界死尸等类。色谓色界色。第二解脱中体类俱脱故名为外。基云。古言内有色想观外色此名不当。其有色非唯内故。诸所观非唯外故。今准显扬有色想者。依有色定意解思惟故。诸色者观内外诸色故。言无色想者。依无色定意意解思惟故。外者除眼等根意解思惟余色故。据实初二通观内外而有兼正。但欲显第二解脱已离色欲故。别标内无…

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