《瑜伽论记》八 ▪第2页

　　卷第四（之下）（论本第十二卷） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页色想。其初解脱未离色欲。内外俱有色故但言有色。号内有色于理何伤。内无色想观外诸色者。彼小乘说内已伏除色想名内无色想。唯观外境名观外色。今此论已依无色定离色界染名内无色想。即此诸色已出染故名之为外。观此为境名观外色。上二言观者。于诸色中为变化自在故。意解思惟显示彼想故。解脱者。谓能解脱变化障故。依对法说内谓内身。已依无色定伏除见者色想名内无色。与此不同。此中备云。未离欲时自见名内色。他见非情名为外。然已得离欲界欲贪。在色界定内都观于色界欲界之色。故自他色合名为外色。泰云。于二界色之上色欲未离名内有色。若于此内身已得离欲时即说内身名曰外色。无色欲故。不唯观身外色名外。净解脱身作证具足住者。净者第四静虑中离八种障。舍念圆满清白名净。此观通观净不净境。显扬说。净者一向意解思惟净妙色者。基云。随转理门。或依彼观相待相入故后成一味净色为论。对法论说。于内净不净色展转相待等故。解脱者。谓能解脱净不净变化生起烦恼障。此即变化时加行功用名为烦恼障碍心。故前二解脱随于一事变化之障。此所解脱净不净中所有变化加行功用极自在障。身者意身。作证者。由于智断得作证故。诸根得境唯身根亲合身与证名。前二解脱意解思惟尚疎远。故与其观名。此第三解脱除障最胜名身作证故。对法说。此八种名圣住。诸圣所住故。然诸圣者。多住第三第八。此胜故于二界中各在边故。世尊经中说身作证于色无色障断无余证得转依胜余六故。具足住者。是第四静虑根本圆满。第八亦尔。有顶圆满。余名可解。今此文中但释通名。前七解脱于已解脱生胜解者。七所观法要离彼地烦恼障染。方始修作名已解脱。今观彼境为除定障。起神通功德而生胜解故名解脱。第八解脱弃背想受者。前远无间道虽灭想受障。今方得名解脱。正起解脱时。但暂弃背想受立解脱名。非时方始解脱定障先已离故。第二辨相中唯辨七解脱。后等至门方释第八故。谓生欲界等者。释有色义。此说初修未离色染。若已离者见者色想安立现前名为有色。彼于如是所解脱中已得解脱者。释解脱义。其所观色于欲界所解脱中。已得解脱故。即于欲界诸色以有光明相作意思惟等者。此明观义。不同小宗作不净想。今此说观光明想故。有二因缘名为有色。一生欲界得色界定故。二于光明而作胜解故。欲界诸色于诸胜处所制少色等者。此答所观色即胜处境。初胜解想而观之故。若好若恶等者。此答行相。前三解脱引胜处遍处诸圣神通。后四解脱随应能引无诤等功德。谓生欲界已离色界欲者。此释内无色想义。先依空处定已离色界染故。无色界定不现在前者。释观外诸色义。无色不能观诸色故。依色界定现观外诸色故无色定不现在前。上说未得无色定。未离色界欲外观诸色名初解脱。已得无色定已离色界欲观外诸色名第二解脱者。此依初业说。由俱解脱者定得初解脱故。若先不入无色定未伏除见者色想。作光明想而观诸色是初解脱。若先入无色定已伏除见者色想。不思惟光明想但观外色中好恶等是第二解脱。故此中言又不思惟彼所想之明相观渐成故。但于外色而生胜解。由此俱解脱者亦成初解脱故。对法解初解脱云。于内未伏除见者色想即初习业者。或现安立见者色想即业满者。俱解脱等所起解脱。于其内身虽已离色欲安立色想而现在前观于外色故。彼释第二解脱云。谓内已伏见者色想是初业者。或现安立见者无色想是业满者。俱解脱者所起解脱义准前说。又不思惟彼想明想但于外色而作胜解释观义。若于是色已得离欲说彼为外者。即此已离染色。出染故名之为外。观此一切诸色为境。名观外色不唯观外尘名观外色。若准对法内身名内。外尘名外。观尘为境名观外色。彼说内外二义乍同小宗。依无色定离内色染等与彼差别。上二解脱依俱舍说。初二静虑能除欲界初静虑中显色贪故。彼不净观可作是说。今作光明相等。显扬第二十说。此二除变化障。为于变化得自在故修二解脱。变化既通四静虑有故。初二解脱通依四静虑。同成实论。仍在根本非诸近分地。彼忻趣修都无通果。此容预修有通果故。净解脱中已得舍念圆满清白者。此释净义。一刹那中离过名清。相续离过名白。以此为依修习清净圣行圆满名净解脱者。此依第四定于青等四色随观一色作清净解。亦可总观四色作清净解。如观花树。后胜处中方别观四色。此中说得舍念净故。下复以三义释此净名。云谓已超过诸苦乐故乱动静故善磨莹故。故净解脱唯在第四根本非近分。此亦内无色而观外色由前已说故此略之。次四无色解脱。皆已离自地欲。依根本地重观自境。思惟胜解令障更远引生胜德立解脱名。然今论文空识二解脱言离自地欲。后二不言离自地欲者。无学身中影略而说。准前应言离自欲故。若依有学等得不要离染故此不说。又空识处言思惟自地者。由彼二名自地为称。无所有处以识无有为自地名。故于识处思惟胜解。有顶解脱亦然。下之三地名想生处。遍于此处思惟胜解唯在根本非近分地。上已依论二门分别。三出体性者。七十三说。五法之中世间出世间正智为自性。有漏者分别中世间正智摄。无漏者即无分别智后得智摄。唯慧为性。缘色非色及真如境离诸定障引生胜德非余能故。若相应体初七四蕴性。眷属五蕴性。第八解脱二十二法灭尽定。以前所薰厌心种子为自体故。四诸缘境者。初二解脱以显色相及真如相为所缘境。第三解脱以摄受相及真如相为所缘境。摄受相者于内净不净色展转相待展转相入展转一味。如对法说。次四解脱各以自相及真如为境。初三解脱以色无色为境。次四解脱唯无色为境。为断此障起此观行。第八解脱无所缘也。五凡圣得分别。有义初七解脱通凡圣得。第八解脱唯圣得唯无漏故。七十二说异生圣者同得初三。然有差别。内外二道通得无爽。除变化障得自在故。然瑜伽第十五云。初三解脱于一切色得自在故便能引发诸圣神通。不与一切异生共有者。彼论自说不还阿罗汉所作。不说异生不作初三。次四解脱。对法论说圣弟子所得者。若得意者圣之弟子异生亦得。有义唯前三通内外道凡圣皆得。论唯说此异生得故。后五唯圣得论说圣之弟子不说异生故。六离障差别。显扬二十说对除六障。一反化障。初二所除。能变能化由观光明殊妙无碍及为少多等得自在故。二最极现法乐住障。第三所除。对法论说。能断净不净色变化障及于此中烦恼生起障。即于净色变化加行功用与不净色变化相违。体即硬涩无记之性名为烦恼。三往还障。第四所除。由空诸色无障碍故。为方便已入色四定根本之地往还自在。四引无诤等胜功德障。由识所除。彼诸功德体即识故。此为方便已。起第四静虑发诸功德。五诸漏及有障。漏谓烦恼有谓有顶。此即无色惑苦二法由第六第七解脱所除。第六解脱正能除之。第七解脱除之令远。六寂静最极住障。第八所除。灭定寂静极胜住故。第十五说后五解脱唯言能引想受灭等至者。依成满位亦不相违。七依身起者。后五解脱三界身起。许无色界起灭定故。初三解脱。有义唯欲起由教力故。此卷论云。由二因缘名为有色。谓生欲界故。有义不然。通二界起。初修解脱遍处为果。必在欲界如前道理。后成满时遍处为因解脱为果。何妨色界亦得后起。岂生色界不得名有色而不修通耶。八二得者。佛及麟角身中八皆离欲得故。在余身中皆加行得。要离彼地染后方修得故。九有无漏。在佛身皆无漏。在余身中第八唯无漏。余七通有漏无漏。通是世间出世间二智为体故。下第十五更当广辨。次八胜处以三门辨。一释名。先列后释。一内有色想观外色少。若好若恶若劣若胜。于彼诸色胜知胜见得如实相。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。此后三种。若恶好等言皆如初说。后四胜处皆内无色想。然观外诸色青黄赤白四种有异。此中内有色想内无色想等如解脱中说。前解脱中有色不言内。今言内者。前以设虽于内身见。有色想安立现前未离色染者。以一切色染皆未离故。但言有色而不说内。即以此一切色而为境界。起光明想未出色染故名观诸色。或通观内外色不可名观外色。今此胜处唯观非根色不观根色。内有根色故名内有色。与前差别。余少多等如文自释。二出体者。对法显扬俱作是说。初二胜处初解脱所出。次二胜处是第二解脱所出。后四胜处第三解脱所出。净解脱中初之二想净与不净展转相待展转相入。如是展转总一切色合为一味。清净想解名展转一味故。后四胜处第三解脱所出故。此八体即前三解脱也。问若尔前三解脱与八胜处有何差别。俱舍云。前修解脱唯能弃背。后修胜处能制所缘。随所乐观或修不起。今释。初修前三解脱除二种障。由此能生胜知胜见名胜处。修成满者。由八胜处胜伏所缘。能令初三解脱清净。是谓解脱胜处差别。问何故解脱遍处通观非色。八胜处中唯观诸色。答离障遍观色非色等。胜伏境时色相难胜折伏。好恶难胜伏故。色胜伏已于无色中亦得自在故。从难胜唯立色胜处。三依境分别者。后四唯缘色处显色。其形色无体显色摄故。假无体唯实故。故唯观四。前四所缘声香味触所依聚色。以初二解脱缘光明相及劣胜故。即初四胜处观显假色光明乃是假显色故。由体清明顺于变化故偏观之。第二解脱缘一切色处故。第三第四胜处亦观于彼一切色处若少多等。然以有情非情形量小大内外别故。分成少多故。依有色及与无色各缘二境分成四种故。诸胜处不减不增故。对法说。少色者。有情数色其量少故。多色者。非情数色其量大故。显扬论中唯依资具非资具分成多少。今此中以有情及资具合名为少。宫殿等名多。数量别故。各据一义亦不相违。好恶劣胜等依少多色之差别故。故不别立。然在欲界初四胜处具观四尘同聚色处。在色界中唯观声触同聚色处。唯初二解脱观色尘。故初四胜处中俱观色境。论说劣色者。谓声香味触。不可意色者。此说欲界有声等所依同聚之色处名劣色等。是初四所观。非声…

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