《瑜伽论记》八 ▪第3页

　　卷第四（之下）（论本第十二卷） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页等四是胜处境故。此论云四显色有情资具宫殿等摄。谓好恶劣胜四名显色。即前少多是情等色。故非声等。由于色处折伏自在。于余四尘亦能变化。或初二解脱初虽唯观色引生初四胜处。胜处起已后观四尘。折伏自在引生解脱。后成满位复唯观色光明等境能为变化。故显扬云。由三解脱故得胜定自在。由得彼已方说胜色自在成就。此以解脱为因胜处为果。又云。此八胜处与修三种缘色解脱作所依止。此以胜处为因解脱为果。初修后满有差别故。论虽说言此四显色非色处显。谓声香味触劣胜之色。所观明显名为显色。非但以色亦以真如为所缘。七十二云。思惟色真如相故得胜知见。异生不尔。略辨义已。文分为二。初解胜处名。次别解少多等义。处者是所缘。胜者能缘。初文有三。初标。次辨。后显差别。第三遍处以四门辨。一释名。先释通名。后别名。于胜解事者释处义。随应即前解脱等境故。生遍胜解者释遍义。此假胜解作遍想故。此释通名也列名者。谓地水火风青黄赤白空处识处。如经言。谓地遍处一能解了上下及傍无二无量。如是乃至识遍上下及傍无二无量等。此中虽释无二无量。余如显扬第四等说。二出体性者。俱舍云。初八遍处唯从第三解脱所出。后二遍处即彼空识二解脱。今者初八以慧后二四蕴为自性。初八遍处善清净故。能引贤圣胜解神通及转变神通。虽依四地而有不可随应。从初三解脱满唯第三故。此论云。如是有色诸遍处定色界后边故。从第三解脱所出。理同俱舍所说通途。三废立者。论自解说。瑜伽又说。然由所依真如遍满能依色非色。亦复遍满能依之中。所依造色遍满故。能依造色亦遍满。唯说能依中实显色遍满不说假显形亦遍满。唯说所依实触遍满不说能依假触亦遍满。既说所观色境空遍满亦说能观识境遍满。余非遍满故非遍处。然涅槃经中第三十一说除火取无所有处者。事火外道以火为天说火体遍增。彼执故对彼机除火遍处。无所有处有观察时。观识遍无少分所有。所无境遍亦名遍处。今诸论中。依极自在已方修遍处观无少所有境。非必观所无识遍一切故不立遍处。佛于彼假名于此实说故。问胜处引生遍处方起。何故胜处无后二初四。答胜伏所缘方生遍果。果法胜故加因六种。胜处唯依伏殊胜境不说所余。遍处用胜者。此下文说引生神通等故。胜处劣者。唯胜伏所缘不能引生广功德故。六十二说。修十遍处能为五事如彼广说。四所缘境者。七十二说。又十遍处由胜所缘力应知。其相差别者。此用大种及真如相为所缘。若不尔者。所依不遍能依亦应不成遍满。由真如境极遍满故能依亦得成遍满名。又空识相及真如为所缘。不但唯以有为为境。合以色触处四蕴及真如为所缘。第四总聊简中有三。初释解脱胜处遍处次第。次解遍处作用。后以喻显三法次第。此法次第略有三义。一云一随转理门。即此门是。二依真实理门。六十三说。胜处遍处是诸解脱能清净道。显扬第四说。由诸胜处胜所缘故。由诸遍处所缘遍故。能令解脱清净应知。二云。真实理中。一初修行门即此文是。二后成满门即余文是。三云。一如量智修门即此文是。二依如理智修门即余文是。先依世俗智起胜知见已。次依如理智入遍处解脱。胜解神通者。随所意解皆能称遂。远作近解屈申臂顷至色究竟等。转反神通等。转换旧形而作异相。又胜解通意解思惟。转变神通能成实事。别释经宗要中有三。下第二解等持。前别有十一。下解十门。阙第十一。如前已释。三三摩地中文分为三。初别明三摩地行境别相。次明三摩地行别境同相。后释先后次第妨难。初之一门安立谛行。其第二门非安立行。初之一门别相行。次之一门通相行。是谓差别。就初文中初标空三摩地行相。当知。空性略有四种下。总释空性差别。显扬第二说云。空有二种。一所知二智。所知者。谓众生及法遍计所执性中此二无性。及彼所余无我有性。于诸法中所执性无即是无我性有。无我性有即是所执性无。即以此有及非有无二之性名所知空。空智者。谓缘彼境如实了知。彼论意说所执法有情空及真如空性俱名所知空。观彼无时见此有故。证此有时见彼空故。有空无二俱名境空。此说空行所证所空。能观彼心即名空智。此中所言谓于远离有情命者等即所观中所空空境。心住一缘即彼空智。此依三乘通所观空。但言远离有情命者等唯说人空不说法故。唯说所空不说所证空。彼说无二有无双彰。此说所无不辨真有故不相违。总释空差别中有两番释。基判。初依无学者四种空性。后陈有学者四空差别。景释。初番观察空者。即是学人。总观诸法之上空无横计苦乐净我及我所等。后之三空是无学人。观于自身及外五尘空无烦恼。于中初彼果空无学人。即总观内自身及外五欲空无烦恼。此观由观察空得名彼果空。第三内空第四外空即别观自身及外五欲空无烦恼。及引经证如文。可知。又修行者下。第二番释。即是初修行人。学作此观（基云谓诸凡圣有学）言由彼果空至思惟内空者。此初行者。别观无学之人于外五欲空无烦恼。别观无学之人于自内身空无烦恼。言由观察空或时思惟内外空性者。明初行者将彼无学内外空义类观自身内外空性总观察之。由此观力心俱证会内外空性。言设复于此内外空性不证会者等者。明初学者于内外空不能证会便应思惟无常苦想。不为我及慢所动。便于内外二空俱证。基云。此即显空无我行名为空行。空无有情及法我故。无愿中。谓于五取蕴思惟无常或思惟苦者。基云。此说三界五取蕴法名无愿境。心住一缘名三摩地。显扬又云。无愿有二。一所知二智。正此同。即以无常及苦并集四行名无愿行。此以无常苦果行摄因行等故。无相三摩地中。初释行相。后释彼经。谓即于彼诸取蕴灭思惟寂静。是无相境。心住一缘是三摩地。显扬说。无相有二种。一所知二智。所知者。谓即所知空境。由此境相一切诸相之所不行。智如此前说。此说前空境中真如空相诸相不行名无相境。即是此中诸取蕴灭。不说所执空名无相境也。前说因证彼空所空所证空二俱名空。今但说所证空无相境。故与前别。即灭四行名无相行。道谛四行非三等持。何故无愿无相说心三摩地空不说耶。答此观有故称作彼心。彼观空故一切俱遣。空不说心余二说有也。后释经中。文分为三。初释不低不昂。二释方便方便果。三释晓了晓了功德。违顺二相不相应故者。缘违境心低。缘顺境心昂。今无二相名不低昂。又坏世谛违俗境名低。执心存立顺真境名昂。无相行离二名不低昂。此不坏世谛即不思惟一切相不厌不坏等名不低。此于无相界正思惟故不顺坚执名不昂。方便方便果中。初释方便。后彼复数数自策自励下释方便果。相谓境相此有二重。一有漏名相无漏名无相。二有为名相无为名无相。若依初义诸后得智以后义或及初义为本质行名无相行。即灭四行。或道四行。若依后义无分别智名无相行。翻此二名有相行。此方便中于彼诸相未能解脱者在有漏位。未解脱有漏相故。故随相识于时时中扰动其心。此数思择方能取得无分别智果。解脱有漏一切随相名方便果。于此解脱又善解脱故任运而住名极解脱。即通根本后得智二位。晓了果晓了功德中。烦恼断及灭谛名晓了果。现法乐住及道谛名晓了功德。谓无相行之所晓了。即道四行亦无相行。前后两文宽狭有异。景云。断及住究竟者。此就二谛体说。俱名为果及名功德。又复灭道已下。约用以释经文。又谛现观是见道名。晓了果者。酬前方便故。罗汉德满名为功德。若于此处无有彼物等。此第二段三摩地行别境同相。依一真如观具三义故。何故此中先说空性等者。第三段释三次第。此意问言苦四行中先说无常苦。后说空无我。今于此中先说空行。后无愿行方说无常等。此意答言谓不相违。十六行中先无常者。则据见道已前初修加行先观无常。无常故苦苦故无我。无我故空。从易至难作此次第。此中则据初入见道观真如时空无人法故先说空。从真见道入相见道。次起无愿无常苦观方得清净。言若无无我无常苦观终不清净者。此反释也。若无真见道中无我空定。相见道中无常苦观终不清净。言要先安立无我之想从此无间方得无愿者。此顺释也。要先于真见道安住无我。从此无间入相见道方得无愿。下引经证。是故经言诸无常想依无我想而得安住者。相见道中诸无常想依真见道无我之想而得安住。言彼于无常观无我已不生希愿者。彼相见道无常行道前无我已。于有为有漏不生希愿故空。次第生于无愿不求有为。唯愿无相专求出离。故此无间宣说无相者。从无愿后方起无相。问曰。复以何缘此中先陈无愿。次说无相。显扬第二先说无相。后陈无愿耶。答此说要于三界先不愿求方于无相圆证清净。故先无愿后说无相。初证二空无即达无我有。故于空后即说无相。方令无愿圆证清净。此依后时无相圆满。彼依初时无愿圆满。故不相违。此三三摩地诸门分别者。八门分别。一名差别。七十二及显扬第二说。若无差别总说为空。无愿无相通闻思修所成为性。有漏无漏若定若散唯善非余。加行非生得。若言空无相无愿三摩地者。唯修所成。有漏无漏唯定非散。若言空解脱门等者。唯是无漏修所成慧。非散闻慧等。二释别名者。空者生法无我性非有。无愿者不愿求。无相者佛地论第一说离十相。色声香味触男女生老死。涅槃经第十三说十三相。于此加三苦乐舍相。三摩地义如前说。解脱者离缚义。或由缘此离诸谛缚。或由起此证无为解脱。依此二义解脱之门名解脱门。或体无漏解脱即门。三出体者。唯以等持而为自体。虽闻思位有彼俱。等持胜故。或以定慧而为自性。于解脱中此二胜故。相应四蕴。眷属五蕴。四智摄者。俱通三智。通闻思修世出世智故。加行后得三行理通。次前文中说境同行别故。根本智亦具三行。义别说三非三别时起。五十六行相摄者。基师等释略有八门不同。一依小论空摄二行。无愿摄十行无相摄四行。此说不于有为愿求故。又依决择十一正见中空行无我行名为空行。余行名无愿一行名无…

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