《瑜伽論記》八 ▪第3页

　　卷第四（之下）（論本第十二卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁等四是勝處境故。此論雲四顯色有情資具宮殿等攝。謂好惡劣勝四名顯色。即前少多是情等色。故非聲等。由于色處折伏自在。于余四塵亦能變化。或初二解脫初雖唯觀色引生初四勝處。勝處起已後觀四塵。折伏自在引生解脫。後成滿位複唯觀色光明等境能爲變化。故顯揚雲。由叁解脫故得勝定自在。由得彼已方說勝色自在成就。此以解脫爲因勝處爲果。又雲。此八勝處與修叁種緣色解脫作所依止。此以勝處爲因解脫爲果。初修後滿有差別故。論雖說言此四顯色非色處顯。謂聲香味觸劣勝之色。所觀明顯名爲顯色。非但以色亦以真如爲所緣。七十二雲。思惟色真如相故得勝知見。異生不爾。略辨義已。文分爲二。初解勝處名。次別解少多等義。處者是所緣。勝者能緣。初文有叁。初標。次辨。後顯差別。第叁遍處以四門辨。一釋名。先釋通名。後別名。于勝解事者釋處義。隨應即前解脫等境故。生遍勝解者釋遍義。此假勝解作遍想故。此釋通名也列名者。謂地水火風青黃赤白空處識處。如經言。謂地遍處一能解了上下及傍無二無量。如是乃至識遍上下及傍無二無量等。此中雖釋無二無量。余如顯揚第四等說。二出體性者。俱舍雲。初八遍處唯從第叁解脫所出。後二遍處即彼空識二解脫。今者初八以慧後二四蘊爲自性。初八遍處善清淨故。能引賢聖勝解神通及轉變神通。雖依四地而有不可隨應。從初叁解脫滿唯第叁故。此論雲。如是有色諸遍處定色界後邊故。從第叁解脫所出。理同俱舍所說通途。叁廢立者。論自解說。瑜伽又說。然由所依真如遍滿能依色非色。亦複遍滿能依之中。所依造色遍滿故。能依造色亦遍滿。唯說能依中實顯色遍滿不說假顯形亦遍滿。唯說所依實觸遍滿不說能依假觸亦遍滿。既說所觀色境空遍滿亦說能觀識境遍滿。余非遍滿故非遍處。然涅槃經中第叁十一說除火取無所有處者。事火外道以火爲天說火體遍增。彼執故對彼機除火遍處。無所有處有觀察時。觀識遍無少分所有。所無境遍亦名遍處。今諸論中。依極自在已方修遍處觀無少所有境。非必觀所無識遍一切故不立遍處。佛于彼假名于此實說故。問勝處引生遍處方起。何故勝處無後二初四。答勝伏所緣方生遍果。果法勝故加因六種。勝處唯依伏殊勝境不說所余。遍處用勝者。此下文說引生神通等故。勝處劣者。唯勝伏所緣不能引生廣功德故。六十二說。修十遍處能爲五事如彼廣說。四所緣境者。七十二說。又十遍處由勝所緣力應知。其相差別者。此用大種及真如相爲所緣。若不爾者。所依不遍能依亦應不成遍滿。由真如境極遍滿故能依亦得成遍滿名。又空識相及真如爲所緣。不但唯以有爲爲境。合以色觸處四蘊及真如爲所緣。第四總聊簡中有叁。初釋解脫勝處遍處次第。次解遍處作用。後以喻顯叁法次第。此法次第略有叁義。一雲一隨轉理門。即此門是。二依真實理門。六十叁說。勝處遍處是諸解脫能清淨道。顯揚第四說。由諸勝處勝所緣故。由諸遍處所緣遍故。能令解脫清淨應知。二雲。真實理中。一初修行門即此文是。二後成滿門即余文是。叁雲。一如量智修門即此文是。二依如理智修門即余文是。先依世俗智起勝知見已。次依如理智入遍處解脫。勝解神通者。隨所意解皆能稱遂。遠作近解屈申臂頃至色究竟等。轉反神通等。轉換舊形而作異相。又勝解通意解思惟。轉變神通能成實事。別釋經宗要中有叁。下第二解等持。前別有十一。下解十門。阙第十一。如前已釋。叁叁摩地中文分爲叁。初別明叁摩地行境別相。次明叁摩地行別境同相。後釋先後次第妨難。初之一門安立谛行。其第二門非安立行。初之一門別相行。次之一門通相行。是謂差別。就初文中初標空叁摩地行相。當知。空性略有四種下。總釋空性差別。顯揚第二說雲。空有二種。一所知二智。所知者。謂衆生及法遍計所執性中此二無性。及彼所余無我有性。于諸法中所執性無即是無我性有。無我性有即是所執性無。即以此有及非有無二之性名所知空。空智者。謂緣彼境如實了知。彼論意說所執法有情空及真如空性俱名所知空。觀彼無時見此有故。證此有時見彼空故。有空無二俱名境空。此說空行所證所空。能觀彼心即名空智。此中所言謂于遠離有情命者等即所觀中所空空境。心住一緣即彼空智。此依叁乘通所觀空。但言遠離有情命者等唯說人空不說法故。唯說所空不說所證空。彼說無二有無雙彰。此說所無不辨真有故不相違。總釋空差別中有兩番釋。基判。初依無學者四種空性。後陳有學者四空差別。景釋。初番觀察空者。即是學人。總觀諸法之上空無橫計苦樂淨我及我所等。後之叁空是無學人。觀于自身及外五塵空無煩惱。于中初彼果空無學人。即總觀內自身及外五欲空無煩惱。此觀由觀察空得名彼果空。第叁內空第四外空即別觀自身及外五欲空無煩惱。及引經證如文。可知。又修行者下。第二番釋。即是初修行人。學作此觀（基雲謂諸凡聖有學）言由彼果空至思惟內空者。此初行者。別觀無學之人于外五欲空無煩惱。別觀無學之人于自內身空無煩惱。言由觀察空或時思惟內外空性者。明初行者將彼無學內外空義類觀自身內外空性總觀察之。由此觀力心俱證會內外空性。言設複于此內外空性不證會者等者。明初學者于內外空不能證會便應思惟無常苦想。不爲我及慢所動。便于內外二空俱證。基雲。此即顯空無我行名爲空行。空無有情及法我故。無願中。謂于五取蘊思惟無常或思惟苦者。基雲。此說叁界五取蘊法名無願境。心住一緣名叁摩地。顯揚又雲。無願有二。一所知二智。正此同。即以無常及苦並集四行名無願行。此以無常苦果行攝因行等故。無相叁摩地中。初釋行相。後釋彼經。謂即于彼諸取蘊滅思惟寂靜。是無相境。心住一緣是叁摩地。顯揚說。無相有二種。一所知二智。所知者。謂即所知空境。由此境相一切諸相之所不行。智如此前說。此說前空境中真如空相諸相不行名無相境。即是此中諸取蘊滅。不說所執空名無相境也。前說因證彼空所空所證空二俱名空。今但說所證空無相境。故與前別。即滅四行名無相行。道谛四行非叁等持。何故無願無相說心叁摩地空不說耶。答此觀有故稱作彼心。彼觀空故一切俱遣。空不說心余二說有也。後釋經中。文分爲叁。初釋不低不昂。二釋方便方便果。叁釋曉了曉了功德。違順二相不相應故者。緣違境心低。緣順境心昂。今無二相名不低昂。又壞世谛違俗境名低。執心存立順真境名昂。無相行離二名不低昂。此不壞世谛即不思惟一切相不厭不壞等名不低。此于無相界正思惟故不順堅執名不昂。方便方便果中。初釋方便。後彼複數數自策自勵下釋方便果。相謂境相此有二重。一有漏名相無漏名無相。二有爲名相無爲名無相。若依初義諸後得智以後義或及初義爲本質行名無相行。即滅四行。或道四行。若依後義無分別智名無相行。翻此二名有相行。此方便中于彼諸相未能解脫者在有漏位。未解脫有漏相故。故隨相識于時時中擾動其心。此數思擇方能取得無分別智果。解脫有漏一切隨相名方便果。于此解脫又善解脫故任運而住名極解脫。即通根本後得智二位。曉了果曉了功德中。煩惱斷及滅谛名曉了果。現法樂住及道谛名曉了功德。謂無相行之所曉了。即道四行亦無相行。前後兩文寬狹有異。景雲。斷及住究竟者。此就二谛體說。俱名爲果及名功德。又複滅道已下。約用以釋經文。又谛現觀是見道名。曉了果者。酬前方便故。羅漢德滿名爲功德。若于此處無有彼物等。此第二段叁摩地行別境同相。依一真如觀具叁義故。何故此中先說空性等者。第叁段釋叁次第。此意問言苦四行中先說無常苦。後說空無我。今于此中先說空行。後無願行方說無常等。此意答言謂不相違。十六行中先無常者。則據見道已前初修加行先觀無常。無常故苦苦故無我。無我故空。從易至難作此次第。此中則據初入見道觀真如時空無人法故先說空。從真見道入相見道。次起無願無常苦觀方得清淨。言若無無我無常苦觀終不清淨者。此反釋也。若無真見道中無我空定。相見道中無常苦觀終不清淨。言要先安立無我之想從此無間方得無願者。此順釋也。要先于真見道安住無我。從此無間入相見道方得無願。下引經證。是故經言諸無常想依無我想而得安住者。相見道中諸無常想依真見道無我之想而得安住。言彼于無常觀無我已不生希願者。彼相見道無常行道前無我已。于有爲有漏不生希願故空。次第生于無願不求有爲。唯願無相專求出離。故此無間宣說無相者。從無願後方起無相。問曰。複以何緣此中先陳無願。次說無相。顯揚第二先說無相。後陳無願耶。答此說要于叁界先不願求方于無相圓證清淨。故先無願後說無相。初證二空無即達無我有。故于空後即說無相。方令無願圓證清淨。此依後時無相圓滿。彼依初時無願圓滿。故不相違。此叁叁摩地諸門分別者。八門分別。一名差別。七十二及顯揚第二說。若無差別總說爲空。無願無相通聞思修所成爲性。有漏無漏若定若散唯善非余。加行非生得。若言空無相無願叁摩地者。唯修所成。有漏無漏唯定非散。若言空解脫門等者。唯是無漏修所成慧。非散聞慧等。二釋別名者。空者生法無我性非有。無願者不願求。無相者佛地論第一說離十相。色聲香味觸男女生老死。涅槃經第十叁說十叁相。于此加叁苦樂舍相。叁摩地義如前說。解脫者離縛義。或由緣此離諸谛縛。或由起此證無爲解脫。依此二義解脫之門名解脫門。或體無漏解脫即門。叁出體者。唯以等持而爲自體。雖聞思位有彼俱。等持勝故。或以定慧而爲自性。于解脫中此二勝故。相應四蘊。眷屬五蘊。四智攝者。俱通叁智。通聞思修世出世智故。加行後得叁行理通。次前文中說境同行別故。根本智亦具叁行。義別說叁非叁別時起。五十六行相攝者。基師等釋略有八門不同。一依小論空攝二行。無願攝十行無相攝四行。此說不于有爲願求故。又依決擇十一正見中空行無我行名爲空行。余行名無願一行名無…

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