《瑜伽論記》八 ▪第4页

　　卷第四（之下）（論本第十二卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁相。謂滅谛離系見。順同小論。二依瑜伽次前文曉了果中空如前。無願六無相八。又七十四釋叁性中。由遍計所執性立空解脫門。由依他起性立無願解脫門。由成實性立無相解脫門。唯識亦言隨相各一空有願無相如次應知。又說無漏心等容二性攝。衆緣生故攝依他。無顛倒故圓成實攝。故道四行亦通無相。叁依此初文道四非叁攝。二十八亦言。所知有二。有及非有。依非有立空。有有二種。一有爲二無爲。叁界所系名有爲依。立無願解脫門。涅槃名無爲依。立無相解脫門故知。道四非叁所攝。五十五亦言。空攝二行無願攝六行無相攝四行。道谛諸行是清淨因。非叁門攝。非有漏故非無願。四依顯揚第二說叁門。如前五十五說。然道四通叁行。彼雲緣智空道作道如行出行。亦是空行緣智。無相道作道如行出行。此亦是無相緣智。無願道作道如行出行。此亦是無願行。此意說言緣空道作空行等。是即空無相無願行。故道四行理通叁門。五依七十二空攝十六行。謂苦集滅道各四皆無我故。彼雲五法中相通叁種。真如正智亦空境故。無願攝八行。苦集各四相通叁種。一切有漏皆不願故。名及分別是空無願境故。無相攝四行。雖于相等亦有無相行。唯觀滅谛故。即六十九說。空解脫門攝八智。法類四谛並盡無生。無願攝六智。法類苦集並盡無生。無相攝五智。法類滅盡無生智。六依八十六。十六行皆空行。苦二行是無願行。謂無常苦。滅四行是無相行彼說由叁解脫門增上力建立四種法嗢拖喃。依無願立一切行無常一切行苦。依空立一切法無我。依無相立涅槃寂靜。依四略集故作是說故不違余門。七空非十六行緣二我無非緣谛故。無願攝十二無相攝四。或無願攝八無相亦八依他圓成兩門體故。七十四說。叁解脫門如次觀遍計所執等故。八十六行皆通叁行。一無分別智中義說十六行。義說叁解脫門互相攝故。即此前說行別境同。唯識亦言。叁解脫門所行境界與叁性相攝。理實皆通故。如是略說八文不同。所望義別理不相違。諸有智者更囑異文應隨義釋。不勞彈诘。景雲解雲。空無我行是空叁昧。此從行解爲名。又說。八智名空者正證真如實無空解。但于觀中觀人離法義說名空。無願或唯苦集不說道者。非可厭故。以有處唯滅說爲無相。道非無相者。滅離十相得無相名。道有叁相故非無相。有處說道名無相者。道谛有生異滅相。然無五塵及男女相亦名無相。又以道谛能障生死所有十相。能引涅槃無十相法故名無相。有處說道四行非叁叁昧攝者。爲順經中說有四法。叁解脫外別立道行以爲第四。六依地分別者。有漏者十一地。謂欲界初近分中間並八根本定上近分非有此觀。行解狹故。無漏者通十地除欲界。七依身分別者。有漏無漏二十六行通叁界身並容得起。八重叁等持。雖無文說理亦通有。然非唯無學不時解脫起。異生有學亦能起故。不唯有漏亦通無漏故。顯揚第四說。道谛四行通叁解脫門。即叁等持重緣之行是無漏故。如理應知。自下第二解有尋伺等叁。西方多言尋伺在方便地不在初禅根本。唯除無漏諸叁摩地者。此說感生上地叁叁摩地無漏不生。故除之也。第叁釋小大無量叁摩地文有叁。初略辨小大無量義。次剩釋經文。後別建立經中四無量義。初文有叁。可知。此中已下第二釋經中。由叁摩地後後轉增有差別故令所生起而有差別者。由彼等持後後轉增有勝劣別。令所生起光明有小大無量勝劣差別。雲何作意得成唯二謂隨勝解分齊施設作意故者。明求定時由隨勝劣故作意成。二雲何作意唯二爲緣修成唯二者。此問作意雲何唯勝劣二種爲緣修定成二。謂即由下答。由求定作意初劣後勝故所修定有勝劣二。雲何以修唯二爲緣行成唯二等者。有漏靜慮勝劣無緣令不動行亦成二種。由不動行二感生亦二。下明由行勝劣所生有有情施設高下勝劣差別。此中明補特伽羅既說勝劣爲二。例知向前數說二二言者並據勝劣爲二。複次雲何建立四無量定下。第叁建立無量義中。文分爲二。初釋經四無量行相差別。後釋無量差別。此四無量如菩薩藏經第七．涅槃經第十五．十地經第五．瑜伽第叁十四．顯揚第四．對法第十叁．佛地論第五等釋。至菩薩地中廣明門義。于叁有情中別起爲初。叁總緣爲後。一于無苦無樂作意等者。慈悲喜叁如次配已。總于此叁欲與樂等爲欲令彼不樂思慕不染汙作意等者。此釋舍行相。即以前叁有情爲境。無苦無樂有情癡增上故多樂思慕生死苦集迷于境界。先與樂已。今欲令彼不樂思量樂慕迷醉生死苦集舍其癡故。有苦有情多生嗔恚。先拔苦已。今欲令彼不生嗔恚。有樂有情多生貪欲。先不生嫉樂其不離欲令彼不起貪欲。于叁有情勸舍叁種起此不染汙作意。四十四說。菩薩即于無苦無樂有苦有樂叁種有情。隨其次第發起遠離癡嗔貪惑增上意樂普緣十方。是名爲舍。顯揚論說。慈以無嗔悲以不害喜以不嫉。涅槃亦言。慈除奪命嗔悲除鞭撻嗔喜除不樂。大智論說。前叁種無嗔爲體。與此皆同。俱性無嗔故。涅槃又言慈斷貪欲者悭樂不與說名貪欲。緣自樂生斷衆生命說名爲嗔。今不斷命說名無嗔。無貪緣樂生。無嗔緣有情起。故修慈者言斷貪嗔。前第十一及顯揚論涅槃經皆言舍除貪欲嗔恚。無貪無嗔二法爲性。下第十四舍除貪欲。大智度論說即無貪。此及叁十四中叁善根爲性。大智度論等依緣舍己樂施與他人故體無貪。涅槃亦言。自舍己樂施與他人。是名大舍。順違二生多起貪恚。平等勸除相增說舍。涅槃經等二法爲性。法界有情總爲叁聚。平等行舍。故以叁善而爲自性。各據一義理不相違也。備雲。此文既雲即于此叁。故知舍無量定更不別修。經言以慈俱行心等者。第二釋四無量差別。經文有叁。初釋通經。次問答辨因釋別經。後結成聖行。初文有十句。利益安樂一切無量所顯示者。四無量中皆有二故。四十四言初叁安樂後一利益者。彼說初叁與世間現益名安樂。後一與出世後益名利益。故二差別。此依四種俱能拔苦與樂並通能與智福小大果故俱名利樂。無怨無敵無惱害。意語身業如次配之。如四大河衆流雜處者。喻四無量衆善所集。問經言已下。第二問答因釋別經中。此說四無量叁乘外道通修。唯依色四靜慮。行相寬故慈憶念第叁定。悲憶念空處等而修習之。非入空處等定修四無量。若諸菩薩廣慧聲聞。依無色心了一切法修四無量。理雖不遮未見誠說。言以修悲者樂欲拔苦無色界中遠離衆苦斷壞等苦彼都無故者。空處都無因色所生斷壞等苦。修悲心者。念苦衆生令到無苦及所依處。所依處是空處定無有衆苦。故言修悲極于空處。更有一釋言所依者色身也。無有苦及苦所依之處者。即是空處定也。無所有處無漏心地最爲後邊者。此依明利斷惑。無漏非遊觀者。通有頂故。如是一切已下。第叁結成聖行景師釋。問二乘所得四無量是其有漏。雲何經說覺分俱行。爲釋此疑故。論說雲。如是一切雖是有漏唯聖能修。故經宣說此四無量覺分俱行。基師釋。依殊勝行唯聖能修。若無漏者覺分俱時行。若有漏者二乘等起覺分前後有用俱行引覺分。覺分由此亦名聖行。第四釋一分具分修中文有二。初別釋二修。後釋定難。景雲。一分修者。如欲觀察青等勝處。觀時于前加行。或唯思光明。或思衆色而入于定。言如是二種隨其次第或了光明或睹衆色者。由方便成。正入定時。或了光明或睹衆色。具分修者。于方便具思二種得入定時。亦了光明亦見衆色。基雲。初一分修思光明相如初解脫。思惟色相如第二解脫。具思惟二。如淨解脫未成滿時。定難文雲問是誰難邪答叁摩地相等者。謂是定所緣及因緣相兩家之難。定所變青等爲境相還生于定。因緣相者如後卷說。謂定資糧。十一難者。景雲。經雖具明然此論中唯有其八。謂此中最初乃至亦複如是一難。從由不善守根門等故至釋鷃者爲第二。彼唯思求至旋轉卒起爲第叁。彼于行時至與定爲難爲第四。或因定起慢是第五。或多言論是第六。或久尋思是第七。或因定生光明等相便舍內修谛現外色此第八難。泰雲。准成實論第二十二卷定難品。亦有十一難多同此論。次第有異。何等十一。一顛倒定難。求不善知故。此當彼論第七定難。二無念定難。方便後等故。當彼第六。叁貪等定難。不守根等故。當彼第十一。四不適定難。多覺悟故。當彼第叁。五不等定難。爲此二事精進不中。疾即身心疲極。遲即不取定相。俱失禅定。如捉鳥子悉即疲極後即飛去。當彼第五。六粗喜定難。思求相求一得二等故。當彼第一。七怖畏定難。遍于諸方不知廣狹等不祥色故。行者若知不祥自滅。當彼第二。八異相定難。彼行住時起世想故。當彼第四。九有慢定難。因所修定自高舉故。當彼第十。十多語定難。多言久思等故。當彼第八。十一不取定相難。見定相舍內觀外故。當彼第九。基取文相大同泰師。仍雲成實論十一難名字次第體性行相與此少異義配應知。尺鷃鳥者水劄鳥也。如是諸難隨其所應至因緣相者。應得是未得退。或過此等者已得退失。第五叁受俱定隨彼地增。非余地非有。第六四修定中初爲得現法樂住方便道中等者。四根本靜慮名現法樂住。爲得此故修近分定。又根本地未圓滿清白。修諸根本定令得圓滿。通以有漏無漏善定爲體。爲顯修習未曾得定等者。此釋難言。諸四近分及根本定。皆初修定。何故經中唯說初靜慮前方便道。故今釋言。爲顯修習未曾得定。初現法樂住未曾得故。若修上之叁地曾得種類故略不說。俱舍二十。言舉初顯後。理實通余。當知此在能發天眼前方便道所有修定者。此第二修。唯以四根本地修天眼。通前加行道及無間道所有修定。此通有漏無漏。能知諸天如是名字等者。依勝趣說。實通見諸趣有。乃至廣說言故。謂得谛現預流果向方便道中所有修定者。預流果向謂真見道及相見道。前十五心皆名分別慧。爲得此故暖頂忍世第一法加行道中所有修定爲此修體。唯是漏爲性。或爲修習諸無礙解者。其無礙解名分別慧。依四靜慮等修此方便定。是此修定體。通有漏及無漏。謂羅漢果方便道中所有修定者。阿羅漢果諸漏已盡。金剛喻定及…

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