《瑜伽論記》八 ▪第5页

　　卷第四（之下）（論本第十二卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁加行道爲此修定體。此中第叁與小宗異。彼說修叁界諸加行善得分別慧。分別慧體通聞思修。故差別。初修定果現法樂住。于八定中最殊勝故偏說。爲得此立初修定。前五神通凡聖俱得。勝知勝見唯屬天眼導生勝故。爲得于此偏立修定。初入聖位唯預流向。聖果圓滿唯阿羅漢。爲得初後二時勝果。偏立第叁第四修定。阿羅漢果即漏盡通。雖一來不還二果之向亦有初得謂超果者。然非決定故略不說。第七五聖智叁摩地中有叁。初標引經。次陳五智。後別釋經。依婆沙叁十一卷亦明此五。有作是說。皆八智性除滅他心。妙音說。皆六智性。除苦集滅他心。評曰。一切皆是世俗智性。皆知定事有差別故。此五聖智皆處智力所攝。若成實論亦有明之。列名別釋大似此論。且准成實及此下釋。應具足雲一我此叁摩地是聖無染無執是自體智。二我此叁摩地非凡夫所近。是總睿所贊。是補特伽羅智。叁我此叁摩地寂靜微妙是清淨智。四我此叁摩地得安穩道。證心一趣現在安樂後樂異熟是果智。五我此叁摩地正念而入正念而出是入出定智。景雲。此五智初起是加行智。後成是後得智。智是能知。叁摩地是所知。備雲。自體智名法智。伽羅智名類智。清淨智名盡智。名無生智。入出定智名道智。別釋經中。有十四句。初之叁句是自體智。次之叁句是補特伽羅智。次之二句是清淨智。次之四句是果智。後之二句是入出定相智。基釋雲。證心一趣者已得無尋無伺故者。據得滿智位。此無漏定。後樂異熟者。近資有漏得異熟果。遠得涅槃。借異熟名通稱異熟智。體是一行相分五。故前說言五行相智。唯善無漏名五聖智。此中有釋。初有見道前斷除煩惱令定清淨。第二入無相位所得聖定。第叁一來不還所得之定。薄貪等故盡欲惑故如次應知。第四通不還及羅漢所得之定。現法樂故後異熟故如次可配。第五唯在于無學位常行無相心故。准小例大。大亦有五。初在地前。第二初地。第叁前七地。第四後二地。第五如來地。然此文中釋自體智雲。無漏故名聖。豈言唯是異生者定乎。今尋文相。亦可善故名聖即在異生位。無漏故名聖在于聖位。此非純聖。故第二智方名非凡所近也。第八聖五支叁摩地者。若依成實論雲。經說聖五支叁昧。謂喜樂清淨心明相觀相。喜樂是初禅二禅喜相同故。名爲一支。第叁禅以離喜樂別爲一支。第四禅中清淨心第叁支。依叁支能生明相觀相。是明相與觀相爲因能壞裂五陰。觀五陰空。故名觀相。能泥洹故名爲聖。今此論文四靜慮中。諸賢聖定各一爲四。審觀安立斷除結縛所有聖定爲第五支。文分爲叁。初標五支總別引經。二別引五支經釋。叁問答五支定相。別引五支經釋中。釋初支有十六句。初六句是法說。次十句喻說。中辨彼說靜慮中離生喜樂喻說。通喻四靜慮相及喻第五。基雲。法中離生喜樂一句諸靜慮不同余可通有。定生喜樂已離喜樂。清淨靜慮是四靜慮差別性故。如前已釋。由余五句可通有故。由此後諸支中更無法說。但釋喻說有異。譬如黠慧能沐浴人或彼弟子等者。西方沐浴有容沐浴人師及弟子故以爲喻。銅器蜯蛤器者喻爲離欲生喜樂故。教授教誡者。沐浴時以銅器等盛灰澡豆細沐浴末。今以言教猶如彼器。教之所诠能順于彼出離尋等諸善淨行。如彼灰豆細末。此即無間道。以水洗灌即解脫道。以尋清淨故。沐浴搏者。西方浴訖以余甘子切碎曝幹爲末。以生胡麻香油和之。令其潤膩不硬軟方以塗身。取其香潔潤滑光淨故。沐浴搏即幹甘末。此喻行者未得定前當除粗重。帶津膩者喻喜和合。香麻謂得定後喜資潤身如以油和。第二喻有六句。山者高義。出初禅故。尖頂者至一味勝解者。高山頂尖唯有一峰。第二定唯一意門。上品勝解離諸尋伺外散境故。泉喻內等淨流出喜樂諸水故。山傍流出水大如車軸故名水軸。泉水上漫大如汲索故名水索。喜滋潤如水軸樂滋潤如水索。如前解釋者。上雲所滋潤者。謂喜遍滋潤謂樂。滋相應意如傍出。次五根如上漫。又雲喜留二定故雲傍流。樂叁定故雲湧出。亦可喜住內心故名傍流。樂遍外身故雲傍出。此說輕安爲樂。同小乘釋也。第叁喻中水喻離喜無尋伺定乃至喻華胎藏沒在水中者。此言意顯。第二定如水。因喜動湧如華出水華喻喜故。今第叁定離喜無尋伺亦如水。其樂如華胎藏胞未開剖。猶在水中名華胎藏。與定相順不動湧故如在水中。第四喻中有五句。超災患者。謂八災患謂尋伺四受二息。此顯離下地失。鮮白者。顯離自地失。次以長者四業喻定四用。如次配也。八經九經以爲喻者。西方織疊八縷九縷而爲一莖經。織作疊時其疊堅致。如此方作[聯-耳]布四[聯-耳]五[聯-耳]方可堅致。清淨鮮白者。如衣不薄堪忍寒暑等種種諸苦。周遍者。如無露處一切散動所不能侵。第五喻中。于所觀相殷勤懇到等如前釋者。景雲。如此卷前文修知見定中解及殷勤懇到審谛而取等相言。是此中總義者。此第五喻。總喻四定觀如斷惑。但舉法說不舉喻文。基雲。謂前卷叁十二相中第二十觀察相法說言。謂有苾刍殷勤懇到善取其相而觀察之。喻況雲。住觀于坐坐觀于臥。或在後行觀察前行。故此言謂審觀察叁世諸行于能觀察。又複觀察。前四靜慮說爲四支。此第五支于前能觀更審觀察。此所觀察即叁世行。即在後行觀察前行。是重觀叁昧也。或前之四支雖已觀察此更審觀彼叁世境。于前能觀察之所觀察更複觀察故。下問答中說言依審觀察緣起叁世諸法。又爲斷除無色結縛故建立第五。上來後四喻中並雲差別者。除與前同顯與前別喻故雲也。問答定相中。二問二答。謂四靜慮中所有賢聖心一境性者。聖人所得四靜慮中通漏無漏心一境性名聖叁摩地。及于安立審谛觀察如是名爲聖叁摩地者。依定所發觀察聖智亦名叁摩地。第九有具聖正叁摩地中。文有叁。初問次別辨相後此中慧爲導首下。釋先後次第生起所由。辨相有叁。初解聖當知善故名聖及無漏故名聖者。聖人所得善有漏定。若無漏定皆名聖正叁摩地。次解有因有具。後釋正叁摩地。若是時中舍邪見等下說是。第二文有叁。初列因具名。次釋因具所以。後雲何正見等下釋因具相。景雲。因謂七方便前生得善心種解脫分善根所起正思惟。須從此心受戒。即正語業命遠牽引定故名爲因。具者。即七方便中所起叁慧。爲正見及正精進正念。此叁于叁摩地爲近資助。立之爲具。基雲。據實八道支在見道後位。若在見道前雖名正見而非道支。雖有彼行相而未建立。至修道位方得道支名故。今異生位亦名正見等。其見道等位雖不立道支。聖正叁摩地彼位即有。故正見等于彼亦成。然由正見引定助定。二位俱得通名因具余則不爾。釋相中。謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至等者。景雲。生得善中能了因果名正見等雲雲。此念即是叁摩地相似等者。基雲。分是類義。是叁摩地相似分類。此念俱時亦有正叁摩地。然未是聖正後能斷能滿方名聖正念。俱有定故言亦兼。第十金剛喻叁摩地中。謂最後邊學叁摩地者。既雲最後邊。故知唯是一念非多刹那。而對法第十一雲通取加行無間二道爲金剛定者。叁藏雲。最後加行道生最細現種已滅。最後無間道生最細隨眠已滅。名有功能。總此二名爲金剛。下以叁義釋。一最第一者作用。一以斷惑集善辨無學果。二用究竟故。二最尊勝者。于學行中最尊最勝。爲諸菩薩之所宗仰叁極堅窂如世金剛。得此名下以二義束釋此金剛喻定。依薩婆多正義總有千九十六。謂依未至定百六十四。乃至第四定亦爾。空處五十二。識處叁十六。無所有處二十四。廣說如婆沙二十八卷。今大乘宗二乘依九地色六無色叁。菩薩唯第四靜慮。唯識有二義。一雲此現在前已得四智粗重惑種一時舍故。二雲此時異熟識在解脫道位四智方起。廣如彼說。上來別釋經宗要有叁。中解二說。自下第叁釋等至。上列有六。下文分四。初解五現見叁摩缽底。文分爲四。初引經標。二釋現見等至義。叁出總略體性。四別釋行相。修道所斷煩惱製伏對治者。是初現等至。斷滅對治者。是第二現見等至。及觀察斷者。是後叁等至。與小宗不同。彼雲。一觀自身叁十六物種種不淨。二除血等唯觀白骨。上二通凡聖得。叁觀骨身識在中行亦住今世亦住後世。即初二果未離欲故。四觀骨身識在中行不住今世唯住後世。即不還果已離欲故。五觀骨身識在中行不住今世不住後世。即阿羅漢漏已盡故。初二名現見。後叁由現見緣之所起故亦名現見。廣說如婆沙第四十卷。今則不然。五皆聖得觀。明了觀故名現見。總約伏斷出五現見體。故雲此總略體性。別釋中。初二觀論有兩番釋。初番雲。初不淨觀正是念住。以方便念住而爲依止。第二不淨觀即後念住。以初念住而爲依者。第二不淨觀者。此約所依加行根本緣起差別顯二不淨觀。初緣不淨後骨人故。最極通達者。是青瘀等觀等者。此說白骨觀是不淨觀中最極通達義。是青瘀等。後勝次第未後逾越貪等觀義。第二番雲。初不淨觀觀察內身。後不淨觀通達法性。此依所緣境界事理淺深緣起差別。顯二不淨觀。根本觀中不淨境及性二類別故。是故前言斷滅對治。觀識流轉者釋別觀察斷。即後叁觀。謂觀識斷與未斷。觀察此識生滅相續是極句。或觀生身或觀刹那二種識轉。此上總釋觀察斷義。日夜等者。如俱舍雲。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此叁十須臾。此叁十晝夜。叁十晝夜月。十二月爲年。牟呼栗多此雲須臾故也。觀察有學未離欲下。別釋叁等至。俱住二世者。現在未來識俱有轉故。唯住他世者。唯未來世識有轉故。俱無所住者。二世無轉故。第二勝處遍處指如前說。謂前八解脫中已對辨訖故此不論。四無色定即四無色解脫。決擇等中釋四無色不異解脫。故亦不解。第叁辨無想等至中。雲于此生中亦入亦起者。入無心起有心。此說于定下說于果。若生于彼唯入不起者。唯識第七略有二釋。一初生無心中有未有心故言唯入。二雲初生有心後住無心故名爲入。不爾初生本未起心雲何名入。先有後無乃名入故。其想若生從彼沒者。彼一說雲未後無心。若彼正沒猶未有心不起潤生心等故。下界中有初生名想。若生便從彼正沒故。二雲未後有心。其想若生潤生心等起名從彼沒故。余門如唯識此論五十叁對法第二顯揚十一等解。第四解滅定中。已離無所有欲者。通據斷伏。依非想處相而入定者。謂于此上心染生厭舍等者。非想非非想心本厭無所有處而起。今求滅定還厭非想非非想心令其不起。心便寂滅。故言依非非想處相而入于定。依滅盡相而入定者亦複如是者。緣非想心不作厭背解。直作心法欲盡之解。如是漸漸九品心滅。前厭舍心心便寂滅。依初修者未得自在。今任運作非想處行相。諸有想心任運滅盡與前相似故言亦爾。是久修者任運成故。或初緣有爲作厭舍想心。後緣無爲行厭舍想心。厭舍義同故言亦爾。此有二種謂行時住時等者。景雲。初定心有彼尋伺起言說故名爲行時。二定已上心漸微細離尋伺故名爲住時。基雲。初定有四識身心上外緣如人出外故言行時。此時叁行猶在今說次第。二定已上心不外緣如在家中名爲住時。滅叁種行。二定滅識行。四定滅身行。滅定滅心行。故言次第滅叁種行。次第起者。依未自在者作如是說。得自在位如前。又說。任運能入起一切地故。任運能入等者。雖遠方便心有期願。若到此時任運出入故。出定緣叁種境。觸叁種觸者。若依小乘婆沙正理及成實論等皆廣說之。且引正理第十二卷雲。如契經說出滅定時當觸叁觸。謂不動觸無所有觸及無相觸。何者雲何觸此叁觸。有說。滅定起心相應有空無願無相叁觸。如其次第出滅定時觸于叁觸。有余師說。識處空處心相應觸名不動觸。此二純作識空相故。無所有處心相應觸名無所有觸。無先所有故。非想非非相應觸名無相觸。想無想相不分明故。即由此故說四無色。若有想定從滅定起心通有漏無漏。滅定起時或逆次第入諸等至。或逆超越入諸等至。容有起滅定心現在前故。複有余師說。唯約無漏。有處緣涅槃心起滅定時言觸叁觸。以無漏故名爲不動。無所有處地所攝故名無所有。緣涅槃故名爲無相。解雲。如摩诃俱稀羅經作如是說當觸故。此叁師各釋不同。初師說者。謂我我所執掉舉名動。空無我行能對治行故。能破動故名爲不動。不動相應觸名不動觸。貪心執境攝爲己有。有所執故名所有。無願叁摩地能斷所有名無所有。余如前說。生死十相。涅槃中無爲無相。無相即定。緣無相故爲無相。余如前說。此是是叁觸體性。無心時無此等觸。出時忽遇名門中行。忽偶壁等。是謂叁觸之義。第二說者。謂識處方便唯觀于識。空處方便亦唯觀空。無異想故名爲不動。彼相應觸名不動觸。根本地中雖通異相從方便說皆名不動。無所有處無先遍識所有名無所有。有頂地中無有想無想二分明想故名無想。乃至有頂不可言無想故。四無色皆名有想。是謂叁觸體。起滅定心通有漏。若有漏者。若逆次入非想等至。名觸無相觸。若逆超入無所有處及無漏。逆次第入無所有。皆觸無所有所。若無漏逆超入識處。名觸不動觸。雖不定得入空處。以二處皆名不動觸。一即是其名。又釋。此師非薩婆多正宗義。是異師許從滅空處等故作是釋。第叁說者。但取一念無漏無所有處緣滅谛涅槃。以約谛是無漏非有漏故名不動。約地名爲無所有處。約所緣名無相。彼相應觸具叁種名。入彼心時名叁觸。今此文中有二師釋。初此與婆沙正理等異。謂出定時多由叁境。一緣有境而出定時無我等動觸者。此緣內身作無我行而出滅定不爲我慢等動。二緣道谛道能取境。今出滅定能緣境。道谛爲境名取境。取境不生貪等。觸無所有觸。以道不能增長貪嗔等或名觸無所有觸。相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸者。若緣滅谛出滅定時。名緣滅境離衆相。二雲。此依未自在義要次第故。以定心出觸不動觸是空等持。觸無所有觸是無願等持。觸無相觸是無相等持。依自在者。超一切地隨其所起定或散緣理緣內緣外觸叁種觸。內叁有體名境。外六塵名境境。無相理名滅境。由入滅定折伏心已煩惱不動。叁根不擾非相所亂。唯以善心而出于定。今觀文意多依定心出觸叁種觸故也。下通結之

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