《瑜伽論記》九

　　卷第五（之上）（論本第十叁至第十五） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第十叁

　　上來釋攝經宗要竟。自下釋雜義經。文分爲二。初十一。複次別引經釋。後以四法攝持聖教。初經明身心遠離引如實覺。第二經善修止觀覺了所知。第叁經等持等至等互善巧中。文分爲叁。初引經標。第二兩複次釋經四句。第叁雲何爲住下別釋十四句經。其等愛下倒翻不等愛爲一句故成十四句。調善句下。有行拘執法性拘執釋調善中句。此二標文非釋經句。其四句中初複次以定相對爲四句。其等持名目十一種。先舉第一叁叁摩地。對等至四法中以作四句。次如是以下例等持中余十功德文。等至六中余二。一一皆相對亦作四句。謂諸叁摩地中空無相等。最殊勝故緣境回故。偏得其名。諸等至中勝處遍處能成變化。滅盡定無想。無心寂靜。故偏舉之。二偏句中初舉滅盡標無想。後舉遍處例勝處。影略顯故其義可知。第二四句中唯作初二句。等持善巧非等至善巧者。謂于等持名句文身善知差別。非于能入等至。諸行狀相差別等者。此說善巧叁慧爲性。約彼等持能诠名句差別之中有巧不巧。等至則就入出有巧不巧。對辨可知。前四句約別體等持等至入出作用善巧不善巧異以明。此等二四句約彼等持等至體一義異以作。叁藏雲。西方有此義。叁昧等名說爲等持。叁昧體性名爲等至。故作二句。乃至未從諸佛所聞等者。謂于等持非善巧有叁義。一未從佛聽聞。二未于第一菩薩所聽聞。叁未自證得第一究竟。故于定教不能善巧。上一未字下貫叁處。景雲。或以初地名第一究竟。或第十地名第一究竟。于不定地分別體相所攝者散境也。此是定地不同類法故。思惟散境名出定也。定所作者謂飲食等者。此是出定所應作事。由至此時應出定故。所緣相者謂分別體。由緣此故能入諸定者。諸有漏法名分別故。定所緣名分別體。相分離見無別性故。或此所緣以五法中分別所現相體爲所緣相。由所得定過此已上不能知故等者。此說叁度下不知上。決擇中雲。依四定通知無色界人心者。約大菩薩說故不相違。引發謂能略攝廣文句義者。此聞持力攝廣義。雲何等愛謂慚愧愛故等者。此謂定前起十二種法。一慚二愧乃至十二樂。以此爲方便心便得定。此中叁藏雲。等是等至愛是定方便心。愛等至勝功德故名爲等愛也。景雲。慚愧等並是隨順正法。等愛者是正義理正愛也。基雲。于此十二平等愛故名爲等愛。方便有二。一趣增減二道。二止舉舍。如前叁十二相中已說。第四分別靜慮經中文有四。一引經標。二略釋四轉。叁廣釋相。四結成。此中四轉當知。二時顛倒等者。基師釋。四轉者一有漏叁摩地趣進時顛倒。二有漏定趣退時顛倒。叁有漏定正退失無倒。四無漏定進時無倒。或初二于進謂退名爲顛倒。初于有漏定進時謂退。後于無漏定進時謂退。故皆名倒。論說。第二于叁摩地退時顛倒者。修進無漏趣退有漏時謂顛倒。後二退時謂退名爲無倒。初于有漏定實退時謂退。後無漏定退有漏時謂退于有漏定。退時謂退中文有叁複次。一由愛味故退。二由慢毀故退。叁由貪诳故退。第二無倒翻初無倒應知。其相者謂得無漏定時將失有漏定時。如實知退。是名無倒。第叁無倒漏定退時知退。第四無倒無漏進時知有漏退。此中第四與前第二有差別者。前修無漏方便猶未證得謂退曾得定。今第四正得無漏有漏不行謂之爲退。故成差別。景雲。第二無倒翻初無倒。雲何應知其相者。前退方便定。後退根本定。故雲翻前。此後二退並據異生伏惑還退。由依如是至安立四轉者。謂由依如是興衰二無倒故安立四轉。故結也。第五分別四撿行。經中文有叁。一引經標。二略顯撿行相。叁廣顯示。所撿行則四分淨定爲所撿。能撿察則叁慧。此則一人具修四種。劣分等四。如次配順退等四。解釋如文。第六于六境不受想無想。經中此諸法若實若有都不領受者。不受境自相也。尚不受想者尚不受六境之想。何況無想者亦不受彼無想也。下雲無有眼相釋尚不受于想。不受自相釋都不領受。不受無想釋何況無想。言由厭壞故威勢映奪乃至然有其想者。謂無漏數厭壞遂于眼等無有事想。唯有四谛諸理想起。不受無想者。想與無想皆悉不受。由不思惟一切想故有空二想皆悉不受。故于滅盡真如理中思惟寂靜。此中意說離諸想相名無想者。無分別智正證如時。前苦樂等相亦皆離。則想與無想一切皆離。故離相想名爲無想。又說安住滅盡定等者。此據彼滅定諸想所生。釋上經文尚不受想何況無想。第七釋四趣道經者。初異生時得根本靜慮。後時聞法能引見道。亦名依增上心修彼無漏增上想也。彼第二人依未至定得于初果。欲頓斷九地修惑趣證羅漢。從初果伏欲界修惑。得有漏根本定等名引修道。以有漏退名修道故。亦名依增上想修增上心。第叁行者名爲俱得奢摩他毗缽舍那雙雜轉故者。此人凡時先伏欲界修惑。而能起初根本定。後依未至定入谛現觀得第叁果。得入根本靜慮名爲進引增上心慧。亦引修道。故下結雲。第二十叁引修道故。第四行者先得有漏靜慮。後聞法故得入見道證第叁果名引修道。如是邊斷所余修惑。亦引道證阿羅漢引無學道故。下結雲第四趣道爲俱引故。道理此人亦是依增上心引增上慧。然不同初人但引見道。以俱引叁道故別爲第四。第八釋四淨勝經中有叁。初標淨勝經。次釋淨勝義。叁釋淨勝相。謂所得所證所引戒等者。所得者謂若圓滿法。所證者謂若攝受法。所引戒等者謂發勤精進未滿令滿。四淨勝者。一屍羅。二叁摩地。叁見。四解脫。此中不得不證所引戒等言皆通四淨勝也。圓滿攝受牒釋。發勤精進未滿令滿是所引戒定見。解脫體故不牒釋。又所得者戒所證者定見。所引者解脫。戒等者等定見體解脫。又所得者戒。所證者定。所引者慧及解脫。略無解脫知見。亦可惠及知見俱名正見具攝五蘊。下七雲何。初一爲戒。其等持見解脫各二雲何。隨應配釋。雖住具戒等四句六支。如聲聞地廣說。戒定二種異生位名圓滿。得聖位攝受。定中有二。一離欲時前六作意未得根本未名圓滿。若得加行究竟果時得根本定名圓滿。二得下叁定未名圓滿。若得第四乃名圓滿。解脫在有學位。未圓滿無學位名圓滿。不時解脫名攝受解脫。定障及事障所得擇滅名解脫。第九釋心清淨行苾刍思惟五相經中。諸惡不善欲等尋思等者。諸不善欲恚害尋親裏國上不死尋所曾經樂等。七種尋伺皆爲障體。略有叁種補特伽羅等者。總標叁品尋思。差別成五。下別釋之。第一耎品尋思行者。思惟因果等谛相故令七種尋滅。依中品尋思分成二種。一見尋思過患。二不念思惟令七尋滅。依上品尋思亦分成二。一非初即令一切不行。要當方便漸當製伏。二若猶未能伏便生厭怖。多思惟故令七尋滅。第十釋蕩塵經中文有叁。初引經問。二釋叁陶練喻。叁舉法合。如金性內所有生金下。是發心出家名初陶練。在資糧道位得靜慮等。是以陶練入聖位也。是後陶練故論說言不爲有行之所拘執。依惠根伏令根姓顯。根除煩惱立陶練名。第十一釋于叁相思惟經中叁相者。一止二舉叁舍。一向修止舉在定加行。于緣起等不正思擇。不思擇故心不正定。不能現觀不盡諸漏。成阿羅漢數思惟舍便思緣起乃至漏盡道成滿故。上十一段別引經釋。一複次以四正法攝持聖教有叁。一標二別叁釋。遠離者入定處。所修習者所修定惠。修果者謂所得解脫所離二障有無爲果。雲何已習奢摩他下釋此第叁。一切有執者則是法執。執一切有。滅此法執名爲滅界。此中所說叁界。與下決擇所說有異故。彼亦說斷見惑盡名爲斷界。斷修惑盡名離欲界。斷余一切有漏法盡名爲滅界。小論中說八結斷名斷界。受結斷名離欲界。余有漏事滅名滅界。無乖诤者。大意欲明佛及弟子以見同故所說義同。文句不異共相隨順無有乖诤。佛法久住利樂處廣名等潤洽。非如外道起見立義不同文句差別。若義若句若文不說名。舉初後以貫中故。第一句者。所謂前句乃至則以此句而問。第二等者。此略明于句平等潤洽。景泰備基所傳大同。如尊者阿難于五百苾刍中以此初句問一比丘。複以初句問第二比丘乃至五百。彼皆答言如是如是。乃名師弟義句無所乖平等潤洽互相隨順。下文反顯設于初一依蘊而問等者。設于初人依蘊無常而問。往第二人所次問界無常者。便不得名于第一句平等問潤洽。今准廣論引契經雲。慶喜往問名上座得解脫義。名上座答修二法。則得解脫叁界之果。慶喜次問名上座五百弟子別答。不違上座。往問如來。如來答如名上座解。斷諸行故名爲斷界。離諸行故名爲離界。滅諸行故名爲滅界。廣如彼論。此名上座及彼弟子見同如來答慶喜問。平等潤洽教義隨順無毫厘違。故名無诤

　　非叁摩呬多地境位四中。自下第二釋非等引位。釋論雲翻前易了。體則欲界全上二界中一切散法。然觀此論文意十二不定中。第七是上界前五作意。第九第十是上界七作意。第八是上界染法。此地不唯翻前地。是亦通上二界一切散法。文分爲二。初問起標。後隨別釋。此十二種決擇。六十叁廣說差別建立所由。謂依初不定地于安住心應正取相。謂青瘀相等。此說五識性不定故于境馳流。貪等生起爲止息故觀青瘀等而安住心。則以此義西方二說。一雲五識唯是有漏性不定故。經如來十八不共法中無不定心故。論亦說。言十五界唯有漏故。故知如來無有五識。其成所作智或第六識或第七識。二雲。五識亦通無漏。如來五識恒在定故。言如來無不定心故華嚴雲。眼根入正受耳根叁昧起等。論依二乘異生者說十五界有漏自性不定非依余位。于中有說。成所作智身菩薩修道則現在前。有說。佛地方得初起。如唯識第十佛地第四等釋。或有阙輕安故非定地。謂欲界系諸心心法等。六十叁雲。依止此故爲得作意應勤修習。此言意說。爲得上界作意應勤修習欲界善心。或厭阙輕安欲界散地。爲得上界輕安地作意。殷勤修習。唯識兩說。有義欲界無輕安以此文爲證。言善十一通一切地者。通有尋伺等叁地俱有故。有義欲界亦有輕安。彼定加行亦得定地。彼亦微有調暢義故。除定加行余欲界心皆阙輕安名不定地。非一切無。說善十…

《瑜伽論記九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…