《瑜伽論記》九 ▪第4页

　　卷第五（之上）（論本第十叁至第十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁心了別色等爲境界。所了別境乃拘于心。則由如前身等叁法相應煩惱俱染惱心故名爲縛。觀四爲境深生厭患立四念住。所依內身縛能依心。能緣俱受五分位別常與心俱。所了境界縛能了心。及諸煩惱雜染俱心。故立四縛。又有四種欲勒爲先乃至能得善法及能增長者。則四正斷。斷現行諸不善法者。是律儀斷。斷彼系者謂斷斷。未生惡法名彼系故。能得善法謂修習斷。及能增長謂防護斷。又有四種爲欲住心乃至觀察諸法者。此解四神足。義有兩重。一以定體爲神。作用難測故。欲等爲因生定名足。約彼四足取所生定。第二依定功德名神。難測量故。欲勤等四所生定體與彼所生功德爲足。又有四種心定心住者。簡別散地名心定。內住一境名心住。四種所知真實則是四谛。四種想爲先戲論縛者。依七有想故除有頂。舍無量唯言除欲貪者。同大智度論如第十二卷記中會。又有四種至樂修正道者。此解四聖種。此中乃至心離散亂。是釋叁聖種。次樂斷煩惱修正道者。第四聖種。次明四種預流支。則是四不壞淨信戒二爲體。又明四預流支還同婆沙。四智者。謂一緣欲界名爲現見。則是爲法智。二非現見則是比智。第叁等智。四他心智。基公解雲。有漏他心智不知無漏心。亦不知彼能緣自證分等。不知彼能知智。謂自心不自見故。無漏他心智能知有漏無漏心亦知能知智。佛智後叁分遍能知自故。然未必作道四行。亦未必通余人。今解言有漏他心通智不知無漏心者。此據二乘而作是說。菩薩有漏他心智亦能知無漏心故。智度論第四十卷雲。菩薩未成佛。雲何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中爾。摩诃衍法中。菩薩得無生法忍斷結使。世世常不失六神通。以有漏他心智能知無漏心。何況以無漏他心智。又大乘中菩薩他心智通知叁界無漏。一切心心法皆能通達。如十地論中說。生者人中心小。欲天心廣。色天無色界二解脫心乃至無量。如經小心廣心無量心。菩薩以他心智如實念知。問曰。何故不說知四無色心。但言二無色解脫。答上二空心非無邊非無量故。故不說。次則四谛智。又有四法能盡上等者有叁說。一雲則四法迹。于七方便見道修道無學道中。能盡上漏爲足迹故。二雲。四迹者。一得有漏惠則七方便。二見道位已缺諸煩惱及業果事。叁修道位無余永斷諸煩惱事。四無學道無余永斷諸煩惱事。如所得道轉更修習諸煩惱事。通上叁處除有漏惠叁雲。有漏惠是加行道。二缺諸煩惱無間道。叁缺諸事解脫道。除諸粗重及果法故。四爲無余斷諸煩惱事故。如前所得轉更修習是勝進道。四護者。泰師雲。約最勝子釋論。離不平等名爲命護。飲食知量名爲力護。思擇修習二力則煩惱護也。正離加行無分別智是正方便。基師釋。一命護者。不惜身命護持正法。或護他命根而不損壞。或護自正命不起惡業。二力護者。謂護智惠摧衆魔怨。或護身力爲利益他。或護五力摧怨不屈。心煩惱護者。護諸煩惱不染汙心。爲護正法起諸煩惱。驅遣惡人壞正法者。正方便護者。善巧方便習行正法。又有四種能得正見乃至專注一緣者。泰雲。此應四法迹。由無貪無嗔正念叁種故行時清淨。由後正定住時清淨。應勘釋論。基雲。于境不順不貪也。于境不違不嗔也。正知而行不癡也。此之叁種行緣諸境行正行時清淨。專注一緣正念也。此後一種住時清淨也。景雲。前叁散心緣境名行時清淨。後之一種則住止定名住時清淨。四行能證明及解脫者。由念力故得宿命明。由眼得死生智明。由惠得漏盡明。又後一依身故證二解脫身者。則五蘊之身。四者輕等動性者。基雲。謂風能造與所造輕相似故名輕等。由風性動故名輕等動性也。次則四食。四法爲識足迹。謂四識住。基師解。見已趣向五根色。取爲所緣六境色。所依境界俱有。如次配根五塵法處。今亦可所依五根境界者。五塵及隨法處色。俱有建立者。識與根境不相離而建立也。四種希求之愛者。有無有愛合爲第四。不了涅槃應煩惱得。而執身斷則是涅槃。遂計自身齊此無有。愛身無有名無有愛。四法能令作不應作。所謂貪嗔怖無明。四問記論者。謂一向記等四論。人四記者。于法實相。如問如來法身是真覺性等。應一向記。言爾顯了。問人果勝劣。應分別記。望無爲劣望余爲勝。隱密非顯了。問義亦非一向問。問人勝劣。應诘問記。汝何所方如是展轉觀彼曲意返诘無窮。問實有情作者受者。應舍置記。法四記者。于法實相問真如常耶。應一向記。問諸有漏身中業果異熟當受生耶。潤惑盡者異熟不生。潤惑未盡者異熟當生。觀其谄意問請說法。但應返問不應開釋。問蘊實法當爲有無耶。應舍置記。記謂記別。記別解說故。泛論置記有二種。或有言說。或無言說。有言說者。若言汝問此不應記。雖複有言以遮止故。名爲置記。或有默然于理得勝。亦名置記。如婆秀羅默然不答奢提羅事。四種攝衆方便者。則四攝事。布施愛語利行同事。如次配之。四死如前第五卷解。複有四清淨道一非功用根滿等者。此則四行迹。謂苦遲通。苦速通。樂遲通。樂速通。如次配之。鈍根名遲。利根名速。未至及無色地名苦。定惠偏故。根本靜慮名樂雙道轉故。雖未至地名有喜樂。未圓滿故但名爲苦。功用根者。謂練根也。然菩薩地依凡聖差別與此不同。乃至聲聞地當辨。四清淨道中。如婆沙說。對法名正法調伏名毗尼。今此不舉對法者。前二大分多是佛說。第叁雖有佛說然多是聖弟子說。故此文中略不舉也。一樂而非利益等者。生死饒益名樂。出世饒益名利。等義差別准知。謂諸國王及祠祀主馬祠祀者。其諸國王恒懷憂懼討怨敵等。能令自他俱任苦故。其祠祀主起極自在。自殺馬等以爲祠祀。能令自他俱苦非福。四種語失者。謂虛诳離間粗惡雜穢。增五中有二十四種五門。五種諸欲粗重隨遂行聚是有漏五蘊。相違則是無漏五蘊。五種失利養因行等。景雲。此明失利因。若于是處受用利養者。謂檀越家。護此處所不聽余僧往彼。則是家悭。若從彼得者。是第二從施主。則施主悭。若所得物者。是所施物悭若所爲得者。爲由名聞故得。第四名聞悭。若如是得者。依諸等例普得施物。護惜此處名處所悭。次總結言于此諸處心生吝惜者。謂于前五處生吝惜故。于現在中失其利養及于未來五失利養。泰雲。若得利養如國家處。若從彼施主得。若所得財物等。若所爲如持戒得。若方便如求請等。基雲。此則成實論所說五悭。若于是處受用利養則是處悭。若從彼得者則是家悭亦名施主悭。若所得物者則施物悭。若所爲得者則稱贊悭。若如是得者謂法悭。住處悭者。獨我住此不用余人入。設有余人我恒爲主。家悭者。獨我有此家不用余人入。設有余人來于中我最勝。施物悭者。我獨取此物不用與余人。設與余我獨多勝。稱悭者。獨稱贊我。勿贊余人。設贊余人勿令勝我。法悭者。獨我能知諸經教義。勿令余知。設有能知皆疎于我。今複判此五悭爲失皆因行者。有通有別。通而言之五皆失二世利反背涅槃。約別而談前四是失利養因行。後一是背涅槃因行。又有五法令修行者。先毀淨戒者等者。則是五蓋。初二毀淨戒。後叁毀多聞虧止觀。不能領受是惛眠蓋。忘失是掉悔蓋。不定是疑蓋。亦可由貪欲嗔惠二蓋故毀淨戒多聞。由惛眠掉悔二蓋故虧止觀。由疑蓋阙善轭。下分體者。若薩婆多下有二義。一是衆生下謂身見戒取疑。二是下是貪嗔。若依大乘如此論說有二種下。不同于彼依見道下分說。叁結者。不越惡道故。邊見隨身見。見取隨戒取。邪見隨疑生故。說根本叁則攝末六。癡相通叁界。嗔貪增在欲。唯說貪恚則攝愚癡。不越下界故。故但說五爲下分結。又由身見不趣解脫。由戒禁取迷正趣邪路。疑于正道。故于解脫障。唯說初叁爲惡趣因。五上分中無差別結者。景雲。分貪爲二故。言無差別。基雲。依界辨結不依人故名無差別。余之叁種依人辨結名有差別。由無差別結取上分生。由有差別結不舍上分生。五種不信敬等者。景雲。一于大師不信敬。次于所說叁學正法不信不敬足前爲四。五于同梵行者不信不敬。謂正覺發者正教授者正教誡者同梵行者。基公亦同之。泰雲。一于佛。二于法。叁于行。四于僧。五于友。言正覺發者等者。若依基師釋雲叁同梵行。今解上叁如次和上二阿阇梨是。同梵行者。謂同學也。五種邪行者。一于怨起嗔。二于親破壞。叁常欲令生憂故作不饒益事。四壞自屍羅。五行叁惡行。此中二種等流過患者。以嗔怨數多諸怨敵。以壞親故親友乖離。以作不饒益事令生苦故種種憂苦恒現在前。此叁後世等流果。一種現法等流過患者。壞自戒故臨終自悔。一種後法異熟過患者。行叁惡行故後墮惡趣。時節愚者。愚于時節刹那生滅無常計常。分位愚者。愚叁受分位。于苦計樂。自性愚者。愚五蘊性無我計我。第四規求利養。第五求活命。名五所治法。二勝行者者。一定勝行。二智勝行。定勝行有四。一因聞依谛聖言論故正解法義。二因廣大言音讀誦經典。叁因爲他闡妙義。四在空閑處審谛思惟。如于因聽聞因廣大音等。正解法義當知亦爾。智勝行者思惟對除上品貪欲。是爲第五。義當毗昙五種解脫。五種修觀行者等。信菩提涅槃爲二。意樂無間殷重修習正智爲第叁則聞思惠也。奢摩他爲第四。毗缽舍那爲第五則修惠也。後叁名方便具足。又由成就如前所說意樂方便等者。此一複次與前于涅槃菩提猛利信敬等同。然此據生現觀有勝功能。故後別說。次明五不還。二于初靜慮初受生已得般涅槃者。對法論說生色界已聖道現前。此依先未離色界欲者說。非定唯爾。聲聞地中當廣分別。問對法等說中般有叁類。隨彼得果已便般無余。何故余四不還得有余已非即入無余。中般叁類何故隨彼叁類得有余已便入無余。答由余四般生結起結二俱未盡。生有長時其勢強故。初得有余已非即入無余。中般不還生結已盡。起結雖在其勢微弱。況說中有生其勢但七日。故結羸劣得有余已便入無余依。若依涅槃經說。中般有四種心。謂受生心命終心學心無學心。學二心般涅槃謂學心非學非無學心。遠法師雲。實…

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