《瑜伽論記》九 ▪第5页

　　卷第五（之上）（論本第十叁至第十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁是無學心證涅槃而言學心者。此從因說。又雲無學心證有余。命終心趣無余。景雲。無礙道力得有爲無爲果。故學心證阿賴耶作命終心入無余。故雲非學非無學心。基複解彼雲四種心中二是涅槃二非涅槃者。以無學心入有余依。以第四心入無余依。前二非故。又此論下說故入無余依要先入無想定。則是無學心第六意識也。其非學無學即第八識也。若入滅定方入涅槃。唯有此故。五種修觀行者。欲恚害有無爲叁。色無色等至第四涅槃相爲第五也。增六中合有十六門。謂依六相宣說八種有情事差別等者。謂六根六境六識六觸六受六想六思六愛也。我所依事差別六根也。境界事差別六境也。自性事差別六識也。執爲我自性故。受用因事差別六觸也。是受因故。受用事差別六受也。隨說事差別六想也。言說因故。作用事差別是六思身。希望事差別六愛身也。亦是六欲以于愛非愛事希望欲爲自性。于如是等事差別等下。明依六相宣說八事。我依眼等是初相。我于色等境是第二相。其計識爲我名自性事差別。通根境等中一一應說。由觸及受是第叁相。依一相說觸及受事有如是名。乃至隨起言說是第四相。造作一切法非法行是第五相。于可愛事乃至不住損減是第六相。非愛事中未得希不合。設合希不住。設住希損減。景雲。于如是等事差別中下重辨八種六相起之次第。又于實學有六輕蔑等者。于叁寶中應信不信。于叁學中應得不得。由惡語故令無取得增上戒。退失一切所有善法者。則應信不信應得不得。平等分位者。貪取順緣故。又有六種最極清淨等者。則六恒住。又有六法乃至謂四大種空界識界者。色所依謂大種。非色所依謂識界。行動所依謂空界。故唯說六以成有情。由此初言是諸色根及所依處隨其所應之所依止。叁處難超越等者。此有二義。一雲所治有叁。能治有叁故名六法。一雲此取六對治。謂四無量則爲四。無相等持爲第五。我慢永盡爲第六。六法能斷淨根本者。則六和敬。如毗尼說。威德究竟者。前五通亦在異生有學而未盡漏。故言攝威德。後一在無學漏盡位。故言攝究竟。准智度論漏盡通菩薩亦有。今且約二乘而作是說。略有六種能障谛現觀法者。謂前增五門中叁愚起叁倒則爲叁。規求利養爲第四。希望壽命爲第五。五與前同。此中差別者下釋第六障。前所無故。言是故說此在明分中非在解脫成就分中者。成就分謂加行道。明分者是資糧道。創求無漏惠明故在明分。起此六障非成就分。又見道後名明分。加行道名成就分。今此但障見等明分非障成就分也。障谛現觀故。又人天身是下明入聖位是上明故。從人天得入聖者名從明入明。人天明中起此障非入聖後成就位起。謂如前說五種取相者。于增五門無常苦無我相。于食惡逆相。于命中夭相。于趣涅槃行戒也。趣資財行施也。趣生天行者修也。六法名無上者。一見大師。二聞正法。叁得淨信。四隨學學處。五于大師所起隨念行。六于大師所敬事供養。增七合十五門。念通二品者。前有因有具聖正叁摩地中念是定分。後增八中正念正定名爲修定等。此雲通二。修生于定。念隨定增。明記止觀。理通定惠定障解脫非煩惱障解脫故建立身證等者。其定障體有二師義。安惠等雲。叁性心中並有法執。于中有說。世親菩薩緣起論說無明通叁性故。有漏叁性心俱無明爲無漏定障體。諸散非善心俱無明爲有漏定障體。護法等釋不然。瑜伽等說無明有二。謂不善及無記。瑜伽等不說無明有善性故。定障無明是所知障。雖二心有而無記性欲界八心中異熟生所攝。對法第二說有二種應斷法。謂諸煩惱性及所依受。煩惱斷故建立擇滅。二受斷故建立不動及想受滅。則顯定障異熟生受及俱無明等以爲自性。領受下劣不能進修。于勝定中諸硬澀性。此說別行。若染心俱一切皆是。二十七賢聖中。此七爲初總果。余二十種依別建立。故說此七。又叁因緣七種行故等者。趣入安住攝受名叁因緣。正見正思惟名初趣入因緣。正語業命名安住因緣。正精進念名攝受因緣。由此叁因七道支故令心內定心空正一緣。七聖財所生之樂者。謂信戒慚愧聞舍惠如次配之。七魔品力隨其次第。翻七聖財。又有七種涅槃所對治法等者。于初衰損有一對治。體謂貪欲。第二衰損有二對治。一于道。二于道果心不信解。于第叁衰損有四對治。謂懈怠失念心亂惡惠。此七因二不善根起故名品類。七識住中。身異類下是第一身異想異。當知與此下是第二身一想一。梵世已下是第叁身異想一。第二靜慮以下是第四身一想異。文略不說無色下叁。問光音先後生異有怖不怖者。亦應第叁靜慮先後生異見下水災。亦應有怖不怖耶。解雲。火災從下向上地見生怖。水從上向下雖見不怖。若依婆沙評曰。怖別有自性。是心所攝唯在欲界。乃至羅漢亦有怖。唯除如來。問曰。若爾何故火劫起時色天有怖耶。答曰。彼厭于假怖名。故無有失。然此瑜伽第十八雲。驚怖是恚品者。此約欲界怖而作說也。七粗重者。則七隨眠。又有七法诤事止息者。則七滅诤法。一現前毗尼。二憶念毗尼。叁不癡毗尼。四自言毗尼。五覔罪相毗尼。六多人覔罪相。七如草敷地。則配次下七種違犯诤事。此七毗尼滅四诤。所謂言诤覔诤事诤。廣如律說

　　第十五卷

　　增八中合有十門。懈怠施者。謂來求施不遍。不往施。唯待來求。不隨所欲者。是怖畏施。怖自貧苦。顧戀施者。是家法施。謂習先人故行布施。望者。是期報施。期他報己。故今世與輕慢過者。是報恩施。若與我則令還報彼。不爲恭敬福田故施。名爲輕慢。或恃己富貴起陵蔑心。爲我走使故與希求者。爲求生天福樂故施。求他知聞者。此求名施。無過施中。謂向涅槃求資糧施。爲往善趣求道器施。四處八時差別明懈怠中多食已下。有十六句。兩句合作一時可解。八種可愛生處者。則昔名八福生處。言人卑惡種類等者。除國王已下富貴人等四因緣故。于人趣中建立如來四衆者。一最增上故。謂國王則刹帝利。二世間福田故。謂婆羅門。以多淨行世許爲福田。叁用財不由他。謂大長者四棄諸世財。謂諸沙門。此皆佛有名如來衆。叁因緣故于天趣中建立四衆者。一依地邊際建立二衆。謂一四大王衆天居持雙山頂及須彌山頂等故。二叁十叁天居須彌頂故。二欲界邊際建立魔衆。叁語行邊際建立梵衆。八解脫中淨不淨非二色第一舍勝解是名第叁者。由淨解脫有叁種想。一展轉相待。二展轉相入。此二通觀淨不淨色。平等觀故名舍勝解。叁展轉一味想。唯觀光明不作淨不淨名非二色。第一舍勝平等觀光明最勝位故名第一舍。此叁解脫至不與一切異生共有者。第十二卷已引成文許異生得。今說勝者故言不共。此五勝解乃至最勝住者。此文但說微微心能引滅定。與第八解脫不同。薩婆多義前說別引空引往還神通識引無诤等德。此則說通引究竟定滿。故不相違。又若觀諸色乃至而修習者者。是牒八勝處經。謂叁解脫下。釋彼經文。前依初修勝處爲果。今說久修勝處爲因。如理智中解脫爲果。故叁勝處方便因。若觀諸色等者。泰雲。八勝處定並觀定色故名若觀色。定心內色似定外色故。雲如觀。叁解脫前雖有八勝處。而于叁解脫並名方便。八望叁解脫爲方便道。故隨解脫雲叁勝處。此中在于定心觀定外所似色。然定內色不同定外色種種觀故。經中名勝知勝見定。名現語故名爲智惠。有尋求故名爲見。如觀勝定內色時智見尋思了別定內似色類定外色。亦則是尋思了別定外色。故雲亦爾。備雲。初修八解脫時。前方便有叁勝處。然非八勝處中叁勝處。故不言八。基雲。觀諸色者謂前四勝處。若如所觀者謂後四勝處。如前已觀境差別觀色故。其八勝處而後成滿。叁解脫爲因。故說叁勝處是叁解脫方便道攝。非唯叁也。此中觀外諸色乃至若勝者牒經。謂觀非叁摩地所行現所得色者。此釋前經觀大小諸色義。在定前加行聞惠位中作此種種色觀故。由緣叁摩地至故名爲勝者。釋定中得勝名所由。緣一類色不同。定前雜緣大小。故名爲勝。或非叁摩地色有大小相。是本質色。由緣叁摩地乃至故名爲勝是緣定中色。唯一類緣故名爲勝。是前種種本質之影像故。前加行心有種種境相故不勝境不得勝名。叁摩地中境唯一類心無異相故名爲勝。已尋已了別者。初時了別異故。如是于外所乃至觀諸色亦爾者。此釋聞思位准同定中所引止觀若知若見于彼色亦初尋思及後了別。剩明余宗解脫等因分別。若薩婆多八解脫一向是因。十遍處一向是果。八勝處亦因果。是故從解脫入勝處。勝處入遍處。若依成實遍處一向是因。勝處亦因果。解脫一向果。是故攝論雲究竟非無漏等。四句義當成實宗。謂因非究竟果爲究竟。以空觀爲無漏。有觀爲有漏。十遍處一向是因。一向有觀。八勝處初作有觀。是前遍處所生之果。以作空觀是後八解脫因。八解脫者。一向空觀一向是果。四句即成。謂勝處中初觀是究竟非無漏。後觀是無漏非究竟。八解脫爲俱是。遍處爲俱非。泰雲。若約勝義。四空及微微五種勝解。心微微故能引滅定。若約解脫。微微則是有頂解脫所攝。總而言之。前七亦得名爲勝解。第八唯解脫不名勝解。勝解是心所有法故。九有生處則九有情居。第一帙中已釋。十無學法五蘊攝者。戒蘊攝語處命。定蘊攝念定。惠攝正見思惟精進。加余二爲十。此中景雲。正見智差別者。以空觀爲正見。緣有名正智解脫者。取勝計數爲體。若依攝論第九勝相結文雲。已明解脫似說無爲解脫。依攝論明五分法身未有而有則是有爲。基雲。解脫則勝解數。正見謂緣事惠解脫知見謂緣無爲惠。第二醫方明文相可解。第叁辨因明處中分二。初總問答標。後別顯釋。謂觀察義中諸所有事者。所建立法名觀察義。能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因明。爲因照明觀察義故。別釋有二。初舉頌列名。後隨別釋。論體者。謂言生因立論之體故。處所者。謂證義者等論義處所。論所依者。謂真能立。似現比義爲言依。其所成立亦是所依。莊嚴者。謂能破等。墮負者。謂似立似破。出離者。將興論時自安處法。論多所作者。由具上六能多…

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