《瑜伽論記》九 ▪第2页

　　卷第五（之上）（論本第十叁至第十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁一通一切地則九地故。余十不定地。如六十叁釋

　　有心無心地位中前二定散一對。上已明訖。自下釋後二有心無爲一對。文分爲二。初問標五門。後別釋。地施設建立中唯依初五地辨地建立非依余者。叁藏解雲。約實而言。十七地中五識意地有尋有伺無尋唯伺聞思二及有心地。如此七地屬有心地。無心無余此之二地唯無心地。定非定地。無尋伺地。修所成地。聲聞獨覺菩薩叁地。有余依地。如此八地通于有心無心二地。雖有此義。論主據略故對五地辨心有無。景又解雲。此之五地前已解訖。故就此五分別有心無心。已外未說故不對料簡。雖複叁摩呬多非叁摩呬多前已解說。而此二地尋伺已有尋伺等叁地中攝。故不別論。基雲。但依地體五識意地有名有心無名無心辨有無心。相猶未顯。未知九地何處義成舉地體性。于有尋等地叁相之中以辨有心及無心者。則知九地二位差別。亦知定非定地何者有心何者無心。故更不須依定非定地辨有無心。叁慧叁乘六地諸行有心無心不出前門有無余依。此第四第五門中辨有心無心非有身位有無心別故。有無心唯依五地。有尋有伺地中無心睡眠無心悶絕不名無心地者。以睡眠悶絕無心不定故。無尋無伺地中無想定等定無心故。又睡眠悶絕依主識說名有心地。無想定等依客識說名無心地影略說故。又依隨轉理門以辨無心。薩婆多說悶睡有心故。然決擇分複依五義辨有心地。由七種因辨無心地。唯依地體以辨有心。依此第叁生與不生建立無心。彼說七因。此八因者。此開根境彼合名緣阙。此八因緣非一法具。凡說諸生不生法也。阙作意者。諸心心法若同特無作意則不得生。亦可若無前念作意後心不生。景師評雲。後解應是。若取同時作意則諸心法無不生時。以心聚中恒有作意故。此中既言八因故其心或生或複不生。將知必取前導作意後心方生。若無作意欲取色等後心不生。自有先無作意對境則生。如作意者色忽爾聞聲等。以從多分說作意生。如六十叁釋。分位中。無心睡眠者。上座部說睡眠有二。一心睡眠引有心法。二色睡眠則睡眠時有長養色。大乘睡眠通有無心。第一義建立中無余涅槃賴耶永滅者。若爾衆生界有增減不。解雲。處處經論皆言衆生界不增不減。以衆生無始舊有非新有故。無增而有無量。定性二乘入無余時墮非生數。理亦有減。以從多故說言無減。如海一滴。但涅槃經等先尼問身爲在煩惱前。煩惱爲在前。若身在前。雲何說言因煩惱故方得有身。若煩惱在前誰之所作住在何處。佛答先尼。煩惱與身雖複一時俱無前後。要因煩惱得有身終不因身而有煩惱者。雖複外道就始有爲難。佛還就彼無始而答。故知無增也。又依無上依經說。衆生界是如來藏。衆生共有是無爲故。據如此義說衆生界不增不減。彼經意真起妄立衆生界。故說真如名衆生界。二乘雖入無余諸蘊滅盡。而此界體常存不滅。據如此義說衆生無增無減。若彌沙塞部雲。衆生在前煩惱在後。若爾無因雲何得有衆生。解雲。如苦類忍。初無自分因雲何得生。彼無自因而得生起。此亦應爾。今此文相。定性永滅。終不成佛。涅槃經等無不成佛者。立教分齊各有所據。楞伽經說。諸聲聞經于多劫涅槃界。耽叁昧酒長時醉臥。後從彼起發大心者。古師以證無有畢竟入無余永滅者。基雲。依攝大乘論化聲聞。非實如此也

　　聞所成地上之九地辨叁乘境。自下六地辨叁乘行。初叁通行。叁乘皆能修叁惠故。後叁別行。應機隨法成自乘故。又初叁是方便行。後叁根本行。又初叁所學行。後叁所成行。聞謂聞惠聞緣教故。以此爲因所成諸法名聞所成。即以彼惠及相應法並聞所緣若文若義並所得果爲此地體。前作意中聞唯緣法者少緣義故。此地文分爲叁。初結前問後標起論端。次問列五明處名。後隨別釋。謂若略說于五明處乃至讀誦憶念者。此顯于五明教所生聞惠此中叁藏二說。一雲。此聽聞等是生得惠也。義同小論受持教法生得心故。一雲。六識相應聞惠爲體。惠有叁品。下名生得。中上二品並名聞惠。基複兩釋。一雲謂覺惠爲先聽聞。後時意地領受讀誦及憶念等方是聞惠。其五識初覺惠並聽聞及俱意識聽聞讀誦是生得惠。不明了故。二雲覺惠爲先者。是生得惠。若聽聞若領受若讀誦若憶念俱是聞惠俱時五識雖非正聞惠。由從意地方便聞惠所引發故。因聞所成明了心者。亦是聞惠。設雖意地領受讀誦等不明了者。皆生得惠。又于依止名句文身義中無倒解了者。謂于五明處義覺惠爲先。所起聞惠。若薩婆多聞惠一向依教。思惠或依教或離教。修惠一向離教。如叁人學浮等。俱舍破雲。思惠依教不異聞惠。若思離教不異修惠。雲何取別。彼論釋雲。聞思雖俱依教。聞不簡擇思能簡擇。是故有異。修惠離教。今大乘中叁惠皆取教法。然聞思簡擇不簡擇異。由于定前聞思教法。次則修惠入定緣法及義。第叁別釋五明處中。初辨內明處。文有二。初標四門。後隨別釋。四門者。一事施設者。謂叁藏攝事施設建立。事謂事義。謂經律論義差別故。又是諸所論義所依之體事故。立事名。二想差別施設者。謂能诠名。由名句文皆從想生故名稱想。又西域呼名多呼爲想。又名等無體隨聲假立。隨其想解號爲能诠。故說名等稱之爲想。叁聖教義想者。謂諸聖教所诠之義能攝聖教。四由佛教所應知處相者。謂從二數佛教所诠事增益。乃至十種佛教所诠事。名佛教所應知處想。第叁以理攝教。第四以教顯理。素怛覽者。此雲契。毗奈耶雲調伏。摩怛履迦雲本母。集諸經義論議明之。出生諸經別所诠義故名本母。則舊所雲修多羅毗尼摩得勒伽。想差別中。有四嗢拖喃。初嗢拖喃有十二門。第二嗢拖喃有十四門。第叁嗢拖南有九門。第四嗢拖喃有十門。句謂六內處等者。诠法自性名名。诠法差別稱句。今诠法差別。是故名句。以寬攝狹名在其中。句有五謂處中等。若八字生是處中句。此即四句叁十二字名室路迦。經論文章多依此數。無問長行及與偈頌。但滿叁十二字。舊名首慮。六字已上生是初句。二十六字已下生是後句。若減六字生是短句。過二十六字是長句。無量境界在十方處所叁世時分故。皆言無量。四衆中。唯明男子四衆。無邬波斯迦。又邬波斯迦素迦所攝。但從在衆中戒爲性。故別離出之。叁十七道品四沙門果無诤願智六神通等。如聲聞地釋。大乘五事四尋思如實智叁性叁無性。如決擇分釋。四真實五種大乘五無量不思議威德勝解等如菩薩地釋。六內處境界下。十四門法名聲聞地法。大乘五事下。有十四門功德。是大乘法。補特伽羅空補特伽羅無我法空性法無我有差別者。空謂所空自性。無我謂無其用及差別義。又空謂二空理。無我謂所執。或翻此說故二差別。處中觀行者。謂如般若經及中邊論等說。非一向空非一向不空。遠離增減妙契中道故也。五相大菩提自性者。顯揚第八雲。謂過二乘所得轉依體。功能者。謂十自在。一壽．二心．叁衆具．四業．五生．六願．七勝解．八神力．九智．十法。方便者。謂四種變化。一現菩薩行變化化根未熟者。二現如來變化化根已熟者。叁現攝聲聞變化。四現調伏獨覺變化。轉者有二。一暫時于諸有情末解脫成如來教化轉不休息。二究竟佛難思德爲諸有情作利益事流轉不息還者彼論名滅還涅槃故。此亦有二。一暫時于已解脫有情佛暫示現入般涅槃。二究竟謂煩惱習氣及苦永滅。五種大乘中。顯揚第八雲。種子者。則菩薩地種姓品。趣入者則發心品。次第者則住品。正行者則余諸品。正行果者則大菩提建立二品。最初發心謂菩提心。由有種子悲愍有情是趣入菩提。波羅蜜多是諸地次第。攝衆生事是大乘心行。自他相續成就是正行果。二利果滿足佛德故。又最初者謂種子。發心者謂趣入。悲愍有情者謂次第波羅蜜多。攝衆生事者則正行。自他相續成就者謂正行果。此順菩薩地配品釋此文。釋五無量亦如顯揚第八。真實義隨至真如及智者。謂真如遍一切法。故言遍至。又無分別正智。亦緣遍至真如。故名隨至。又佛種智名不可思議威德勝解無障礙智。七識住如初帙中解。又第十四卷自有文。叁清淨性一自體清淨性者。道前真如自體清淨。猶是自性住性。二境界清淨性者。住在道中。則是引出性。是證智所緣。名境界清淨。叁分位清淨性者。則是道後至得果性。謂無垢如。四道理謂因果相待證成法爾。假施設中。初于法假立有情。後依圓成能取所取相上假立諸法。或于唯識相假立諸法故。藏護者。景雲。謂則喜樂愛習著彼阿梨耶。雲何思釋謂一行者。如對法雲以一法行曆諸法故。謂以一法與余法一一互相問。除此法更以第二法與余法互相問。如是一一一切當知。婆沙雲。以一問一。以不相以問不相。以不世定名爲一行。順前句者。謂法中隨取二法更互相問。依止前法以答所問。以狹問寬順前句故。順後句者。謂則二法展轉相問。依後句以答所問。以寬問狹順後句故。一切狹體必則寬故。自有寬體非是狹故。或于所問應二句答應叁句答應四句答。此中從寬以明唯說四句。體有寬狹或不同故。寬狹義同應述可答。亦名如是答。所問不如理答言不爾名無事答。亦名遮止答。廣如對法第十五卷。彼雲分別顯示決擇者。謂于如所說蘊等法中。隨其所應作一行順前句順後句二句叁句四句述可句遮止句等。論決擇者。謂依八何八若之詞問答決擇一切真僞。又若婆沙九十七卷。廣明小四句中四句大四句及如是句等。其二十八對二門。五叁門等。皆如決擇分六十五等說。于中心心所法名有所緣相應。有行相有所依。余可知也。四行迹法。謂苦速通等。至下當釋。四法迹。謂叁學迹則無貪無嗔正念正定。叁種系屬。初根互相屬。次識根互相屬。後根境互相屬。十六種攝。如決擇分五十四及對法第五中說。五相應亦如對法第五決擇五十四說。見聞覺知。瑜伽第叁九十叁對法第一等釋見聞覺知義。顯楊第十八說。色界無覺後起言說。無色都無。謂生彼界故無彼言說。六種次第。流轉次第者。謂嬰孩等十時流轉次第。或十二因緣次第。成所作次第者。謂出家受具修七方便得見道等。宣說次第…

《瑜伽論記九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…