《瑜伽論記》九 ▪第3页

　　卷第五（之上）（論本第十叁至第十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁者。謂四正斷。一刹那中具其四用以辨次第。非四現行前後有異。或宣說諸法標釋次第。生起次第者。謂十時分或芽莖等生起次第。現觀次第者。謂真相見道前後。六十叁等現觀前後次第。等至者九次第定。八種所作一滅依止者。能與滅惡爲依止。轉者謂與善生爲依止。遍知謂知善巧。遍知苦樂緣生等法生厭離故。喜樂者謂喜樂滅道。四種所緣。如對法第十一卷。一遍滿所緣有四。謂有分別影像。無分別影像。事遍際。所作成就所緣。二淨行所緣有五。謂多貪多嗔多癡憍慢尋思五種觀行差別。叁善巧所緣五。謂蘊界處緣起處非處善巧所緣。四淨戒所緣有叁。謂粗靜等相真如谛也。四種九種瑜伽下聲聞地對法第九等說。方便瑜伽以作意勝解惠爲性。叁事觀者。有相謂所緣事。尋伺是能緣事。四行觀如對法第九及聲聞地說。六事差別所緣觀。一義者苦無常等差別義。在見道前方便。二事者謂諸事作用集有苦用等。叁相者謂滅谛體相。四品者謂法上中下品。或叁乘道谛有品類故。次上叁種在見道位。五時者在修道在見道後時而起故。或觀叁世。六道理者謂在無學道。或事者蘊界處等。時者叁世。道理謂四種道理。五種教授者。一教教授授與教法。二證教授授與理法。叁次第教授授觀行法門。四無倒教授授前叁種應機無亂。五神變教授授與神通令化衆生。內明四門中第叁明攝聖教義相。中有十法五對。聖教意合斷惡修善返流盡源以爲其義。有能修所修能證所證。惡有現行及種伏斷之義。此中初能作所作二俱善法。次過患染汙苦集谛法。叁有障有順謂煩惱善法。四有真有勝無爲有爲諸無漏法。五有順有得謂世間出世間法。應習應斷及斷已現行法者。景雲。未斷位中有漏善法是所應修。以有粗重名爲應斷。則此善法斷粗重後仍現行者。名爲斷已現行法。基雲。應習謂善法。應斷謂染汙法。斷已現行謂無覆無記。自下第四明佛教所應知處相中有二。初增十法門。後結之。初則爲十段。初明叁種。一有情門。即住有叁。要依有情方有情非情。因及果。染與淨。生死涅槃。有爲無爲等。增二門等所明諸法。故初明叁種。一有情門。增二法門有二十四對。又有二法能令有情內正作意外聞他音等者。此內作意外聞他音。是二因緣由二法故。今此二因緣現入現觀。當諸根熟。于如來所說所有甚深經者。謂解深密等叁性顯了教。相似甚深空相應經者。謂般若等與此甚深經相似。緣性者圓成實性。緣起者依他起性

　　第十四卷

　　增叁有叁十種門。言十相者。謂壞生命等者。壞字通以下十惡業。義相關故。約之以明門種根叁以爲初門。雜穢語名壞。所爲事業者。于正事業不正而說名绮語故。叁門中。泰雲。舍七善色名業毀壞。壞無貪嗔生善意樂名意毀壞。壞慈悲等諸方便性名方便壞。基雲。前之七種作業毀壞者。外彰身語而作業故。其次二種意樂毀壞者。無貪無嗔正喜樂故。最後一種方便毀壞者。正見乃是聖智因故。言叁根者。景雲。貪嗔癡叁能生十業道門故。基雲。此說十業以貪嗔邪見爲加行隨應爲究竟。或此偏明意叁業道。備雲。問邪見業道非不善根。何屬叁根。此有叁釋。一說邪見雖非根從多名爲根。二說邪見與癡根俱起故相從名根。叁說第叁根者則是無明。由貪嗔癡故十業究竟故立爲根。不約十業攝爲叁根。第二門文爲二。初明叁法依四處生叁尋。後因辨內法四種。初中欲貪爲因生死增長名邪法種。依四處所者。一自身利等四種白法。二怨。叁中。四親。四白品者。謂利譽稱樂。四黑品者。衰毀譏苦。一于己利等生欲尋思希獲不失故。二于怨中品生恚尋思乃至欲令彼命斷故。叁于親友品生害尋思但損惱故。婆須蜜論第二卷。利衰二種。若依有情以十七界十一處五蘊爲性。除聲疎不成質故。若于非情以四界四處一蘊爲體。如前除聲。依鞞婆沙十八界十二處五蘊爲體。依非情六處爲體。五塵及四相故。依經部師俱舍論說。衰無別體。失物名衰故。今約能失者辨衰故。以十八界爲體。翻衰明利亦十八界爲性。稱毀譽譏。婆須蜜論體皆是聲。薩婆多名句文身。今合以聲名句文爲體。苦樂二種。體即是受。如佛地論雖辨其相而不出體。煩惱趣者。能趣果故。即是欲有邪梵行求之所因起。此則約煩惱以辨叁求。以下約人以辨叁求。故成二門。叁威勢中。約通勝故但說業有中生有威。亦可異熟中攝王趣有及生本死有。叁無明中。皆言前際者。發業無明名爲前際。潤生無明名後際故。叁衰退。謂異生有學以說未究竟聖。故知有學皆有叁退。謂有病老及死退。叁高舉中預流果支者。若依婆沙預流果支有四種法。一近善友。二聞法。叁如理思。四隨法行。此中總說名果支。下增四中說明四證。預流支義同婆沙。叁言說所依爲絕相。不可言說。非如叁世有爲有生滅等種種差別。故能生說。又有叁相能攝一切色法自相等者。文分爲二。初辨色入分爲叁相。謂顯色形色表色。二于自處所已下。因論生論泛明諸色總有十色及定地色者。問何故不說欲界無作等。答廢假論實故且不辨之。景雲。若得淨定乃至未滿變化心果者。若依正理有叁種心。一是淨定。二是通體。叁是通果。謂彼化心及天眼耳。于此叁心化色十四化心。大乘宗說並是色系。于中四心欲界所化者化相分。隨于見分俱色界系。然與欲界有情化異本質令他識變。言內化心境界者。依淨定作變化色解爲化引他心。心未得之間當淨定心。所有諸色當如是淨定境。淨定是起化因。亦名爲化。十四化心定外是散心。簡于彼名內化心。則此淨定所現之色亦名未滿變化心果。若起化心則名已滿變化心果。十八界內似欲界而非欲界。是上界相化心相分故。其若無漏心變似叁界相。名爲叁界實非叁界。是無漏故。如是佛所化作亦爾。若爾化人所化相余人得見以不。解雲。雖非見他所化作塵。然由他所化塵增上力故。前人得變。方似化人所化相現。若爾香味且是上界系耶。似香味實非香味。致令有上界香味。亦無妨難。則准此義似欲界而非欲界。如是似十八界而非十八界。唯是法界所攝。備雲。色有叁相。一有對有見則顯形表。二有對無見則于自處障余五色根相。叁無見對則定境境界一切境色。當知一切叁相總有二種。一十色則前二相。二定色則第叁相。八解脫中初叁解脫所緣境色。未入正實果心前所緣境。故名未滿。泰雲。從淨定起于通果。通果心爲引實化心。故修方便時想心所化色。當知此色俱是內化心境法處所攝。未能令他明見化塵。通果之心名未滿心。其所顯色亦是未滿化心之果。若從通果心起滿足化。起滿足化所化諸色。欲能令他見聞覺知故。則實化十色所攝。隨能變心開界系地。基述二釋。一雲此叁種色總攝一切色盡。一有見有對。謂顯形表是。此中表名作用者。作表示用故。二無見有對色。謂五根余四塵色。論于自處所障礙余色等下。是總結上二色。言當知一切總有十色。叁無見無對色。故雲及定地色。今明叁色屬自身者。故唯說彼修方便者所有諸色。則是內化心境。亦是未滿化心果。若正通果所變化色亦屬他人。故此不說。又若得淨定是通果色。修方便者。是彼因色。彼通果色則內化心境。彼方便色則未滿化心果。境是止果故。二雲叁相者。唯色處中顯形表叁最勝偏說。于自處所障礙余色者。乘前後明十一種色。叁法觀身語意無常性者。由入出息色身動轉故身是無常。由尋伺故音語得起故語是無常。由想思故意得行世故意是無常。叁舉罪者則見聞疑。叁欲中。多用功力依緣諸欲謂現前住所有諸欲者。下四欲天欲多依現前諸緣生起。用功念想方從彼生。或後由業異熟用功方始成熟故。叁覺悟者叁亦叁惠。如次配屬。雖後叁乘皆具叁惠而約相增故爾也。叁眼者。法眼亦入慧中故。此明叁乘因果同有。不說佛眼故。若依華嚴有十眼。叁種心一境性。如其次第則初習業已習行已超度叁種作意相應定。又初是聞思惠第二修惠世間叁惠相應定也。第叁超度者。分別智相應定也。又聞思修相應等持能生無漏真智見故。行謂能緣。相謂境體。行所行相故名行相。此通無漏等持。義釋無分別智無行相故。或行解相狀故名行相。此依有漏叁惠位定釋。對治外道以水除垢。辨叁淨業者。則身語意叁淨業也。言不淨生處超越因故者。叁惡趣八無暇名不淨生處。二淨業名超彼因。叁牟尼業者則叁善業。叁法除不正尋中。謂由他所誹毀乃至所起慚愧及愛敬者。于他所誹毀生愧顧他羞恥故。于自所誹毀生慚顧己羞恥故。退失大利深識因緣。倍生慚信名爲愛敬。則于叁寶無愛敬故名失大利。或于叁處各能起叁。不須別配。叁種最勝無上者。一智無上。謂叁智中無我智爲根本。初二智爲方便。由此叁入谛觀故偏說。二行無上。謂四行迹。叁解解脫無上。謂不動心解脫。于世間出世間解脫有學無學解脫時解脫。其不動心解脫最無上故。叁明者。由愚前際諸法因緣故起常見。愚于後際果法相續故起斷見。愚諸煩惱盡處涅槃故起邪見。爲離此叁愚立叁明也。增四中有四十六門。亦有相違爲一門故。念住者。體即是惠。由相應念惠方住境故。言有四法能攝一切所知及智者。一切諸法不出身受心法故。一切智惠不出四念住體。以一切智皆緣身等四境起故。四種縛者。景雲。略五蘊爲四境。四境則是縛。以境界相能縛心故。能緣煩惱名粗重縛。論雲執取縛者。以彼色身爲賴耶執取。此所執取作境縛心名執取縛。亦可色境能系執取之心名執取縛。此論下文則說末那爲相縛者。未縛內縛賴耶相而起名爲相縛。當知心于身由執取縛所縛者。心于色身生執取時。則爲彼身境界所縛。言于受由內領受縛者。受爲境界生執取心。執彼叁受定能領納。後以受念住治。言于色等境界相由了別縛所縛者。總執識蘊了別前境及想蘊取境界相。則爲彼識蘊及想蘊爲境所縛。後以心念住爲治。言即于所說身等由貪嗔等大小煩惱執著縛所縛者。執行蘊中大小煩惱緣身等生。則彼行蘊爲依生縛。後以法念住爲治。基雲。四縛者。拘礙其心故名爲縛。非必要是煩惱縛性。由心依執身爲自體身便縛心。由心俱受深領所緣便縛俱心。由…

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