《瑜伽論記》八

　　卷第四（之下）（論本第十二卷） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第十二

　　釋作意所緣中。自下第叁通辨。文有其七。一修作意所由。二四緣入等至。叁四得定者。四味淨定等差別。五四分定異。六次第超越入出。七重修差別。謂即于彼彼諸相乃至能作四事等者。景師解雲。謂于所緣相因緣相等四相中。作意思惟能作四事。一即修習如是作意。二能遠彼所余煩惱。叁能練此作意及余令轉明盛。四厭所緣令煩惱不續。基雲。又即修習此作意時厭壞所緣是加行道。舍諸煩惱是無間道。任持斷滅是解脫道。令諸煩惱遠離相續是勝進道也。四因緣入等至中。因力者。謂前生當所入定以爲因力。此順小教作此分別理論。大乘正取定種以爲因力。亦可據曾鄰近入靜慮時。熏發定種功能增長生今時定。是其因力。四得定者中。備雲。此愛等者是上地惑。非欲界以伏欲貪等。方入定故。此義不然。以識論說要得彼地根本定者彼地煩惱容現前故。此未起定者豈容先起上地愛等。基雲。此四無記根。四人得定起此四種。非必一人具能起四。愛即貪數。見謂見取。慢即我慢。疑即癡疑。此中先聞而起。是未得定先起四根不是唯無記性。欲界通不善故。或得定已後起四種方是無記。景釋。見上靜慮雲先依邪教起于常見。次雲如是方便入初靜慮等能得清淨等者。彼師又教若入八定如是常我清淨解脫等者。又依彼教而生見取。彼依常見見取勇猛精進修入初定或余定等。複因定力見過去事又生常見。次明依見修得靜慮。次依定力知過去事複生常見。複于後時下。依于常見複生見取。基解。如是入已能自憶念過去多劫遂生是見等者。由得定已起四常見總緣世間。非但約定故非見上靜慮所攝。執此見不舍名爲見取。然此文中唯說能得淨不說體殊勝。實逐難顯之。爲勝易故。定等是常見所依蘊故亦見取境。此中愛緣上地唯識具釋。未得定前我慢緣此地生。同地而執。總緣五蘊而方能故。得定後慢。緣彼地起亦同地故。無別緣我慢緣他地生。總緣者可爾。如唯識說。其疑一法。觀其文勢唯修出世者起緣聖谛疑故。據勝者說理通余有。于余勝定亦起疑故。未得定前性通不善。若得定已後名無記根。是定煩惱爲根本起生煩惱。愛味定中基述二義。一通未至有。准上了相作意既通聞惠未至地散心。何妨染心未至地有。要得根本定得自在已方起現前。二雲未至地無染。了相亦非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言正入者。前說既得定已便生愛味。恐人疑在淨定之中起此愛味故。今說言所愛味淨定已出。能愛之心當言正入。基雲。淨定已入過去出于現在。味定在現在故當言正入。清淨靜慮謂有中根利根等煩惱行薄塵行方能修入。不言下根及叁毒偏增修得淨定。于甘露界系念思惟如是方入無漏定者。或四谛觀或觀二空。所顯真如爲前方便入無漏定名甘露界。順退分定謂有鈍根順住分定謂有中根或利根性等者。此中但依四人成四故此說根。非依一人而成四種。下第十叁說。四撿行經說依一人次第修故。道理亦有上根而下順退。亦有下根上順不退。其退分定退。其住分定與染心相入出。既不勝進亦不退下。順勝分定。定約別人修定。是利根。不與染心而相入出。第四亦爾。順決擇分定能生無漏。非勝分定。第十叁說。四撿行經中順勝分定非退非住。唯是勝進非趣決擇故。決擇即分名決擇分。是支義類義。言猶如世間珠瓶等物已善簡等者。已爲聖人簡擇入最勝分名決擇分。如世珠瓶已簡擇得精。是故名簡擇分。此四種定。略以六門辨。一辨行相。如文。二辨性。唯有漏善。叁依地。通色無色。有頂亦能生無漏心故。然以義准非上七近分有第四不見與無漏心相入出故。初起不然後起可得。故皆有四分無文遮故。四初能生二自及住分。住分生叁除第四。第叁亦生叁除退分。第四生一謂自類。五顯類異。順退分順煩惱住分順自地。順勝分順上地。順決擇分順無漏。六依起。下界起四。上二界唯叁無初以不退故。無間入等至中漏無漏純雜叁種皆有四類。一純有漏二純無漏叁有無漏雜。四類者。一順入二逆入叁順逆入四逆順入。此中但有初二。超越入等至中。有漏無漏純雜叁類超各亦有四。此中辨唯有初二。文言通故。如是合有二十四句。上辨類別。何人能超者。此言超者。唯無學非有學唯利根非鈍根。依界者。唯欲界非上二界。此中景雲。許身在下地得起上生得善心者得成二十四句。古人證雲。准廣心文。謂從方便心得入不隱沒無記心以出心不勤求故。不隱沒無記心不生方便善心以羸劣故。故從淨定心入天眼耳識。天眼耳識不得卻入淨定。若身在欲不起上生得善。從天眼耳出在何心。又欲界羅漢退起上二界惑。若不起上界生得善心從何等心入彼煩惱。又阿羅漢超定時。若不得非想生得善心不成句數。今大乘中依對法文。說隨生何地即得成熟地善心。據得現起名爲成熟。此文即說身在下地但起下地生得善心。會前叁證者。諸依新譯經論說彼五通及變化心皆名通果。順正理等皆作此判。如修通時無礙斷通壅竟。次則成熟意地智慧。是其通體。從此生五通及化心皆名通果。與定相出入。故天眼耳從定出還入定。又無學人退起上地惑時。從住分定起當地惑。如防上地過時得從上地煩惱入于下地住分淨定。無學退時以無退分從彼住分而入煩惱。既知生下起上地生得善心。是則順逆超次入八定時不成多句。俱有六句。一有漏順逆均次入于八定。二無漏順逆均次入于七定。叁有漏順逆間次入于八定。四有漏順逆均超入于八定。五無漏順逆均超入于七定。六漏無漏順逆間超入于八定。若超色界心出可有聞慧異熟生心及通果心。今以非想心出出在何心。彼無聞慧威儀工巧及通果心非異地起生得善心。異熟生心業果者不異地起。准滅盡定出緣叁種境觸叁種觸許緣內外有爲蘊生。何妨欲界起有頂地異熟生心非業果者。然相難知。由此應言有漏無漏出在異類名爲出心非要散位。若爾有漏無漏間入等雲何住異類。今言住異行相別類名之爲出。或得起無記心未乖理也。以極遠故無有能超第叁等至唯除如來等者。此據自在超一切地者說。若七地已前及波羅蜜多聲聞亦能超二地乃至七地。大目犍連入無所有處定聞象等聲。便從彼出超多地故。六十叁中具明此事。又依自在超一切地。謂佛及不退菩薩。余人雖超不能多地。若任運超禅者一切皆得。如轉生九地及大目犍連。故此不說。熏修中。文有二。初明二義雜修。後明修生差別。熏有五類。一純有漏定薰修。謂生下四靜慮除五淨居。如此下說耎中上品修故受叁地果。二純無漏定薰。謂八地已去變易生死有漏定盡故。叁有漏無漏雜修。即此所說爲于等至得自在故。及受等至自在果故間雜修習生五淨居等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢舍福命行資命福果。五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩薩變易生死。此第叁雜修中。有漏爲兩邊。無漏一刹那居中。名修成滿。如五淨居業異生身造。種在身中任運但能滅下天處。由起希願熏修成滿無漏定力資昔業種令勢殊勝生五淨居。故非有漏而爲中也。其力劣故。即與小乘雜修不同。謂毗昙等雲先起無漏十六行觀多念相續。次入有漏十六行觀亦多念相續。如是展轉漸略行緣乃至無漏有漏各二刹那名方便成。次複更起一念無漏。複更起一念有漏。是無間道。次複更起一念無漏是解脫道。名熏成五品。熏修名有叁心。即用兩頭無漏熏中間有漏故也。又初一念有漏是加行道伏除定障。次念無漏爲無間道正除定障。次一念有漏爲解脫道故熏修滿。若以有漏爲中無漏爲初後者。豈以無漏爲加行有漏爲無間道耶。次末後解脫爲能資故所資相順。謂如有一已得有漏及與無漏四靜慮等者。凡熏定者。要須具得四種靜慮漏無漏定方始熏修。先用第四定無漏熏當地有漏。次入第叁定無漏熏當地有漏。乃至初定。從上流注入于下地故雲也。依次下文熏定有五。一爲等至得自在故。二爲受等至現法樂住自在果故。叁爲得彼不退道故。四爲修治引功德道故。五爲生淨居故。今此文中略舉前二也。若于此處此時此事欲入諸定等者。泰雲所依身名處雲雲。基雲。身所住依名處。起定明暗等時節等名時。隨緣何境名事。若有余取者。取支有殘業潤生。而命終者。便生淨居。等至果有二。初得功德果後生淨居果。修生差別中有四。一生因。二染退善進。叁修因處。四辨差別。既生彼已若起愛味即便退沒者。非上地中定可有退。由多愛味損減壽命名便退沒。此退生也。此地五門廣分別中上已叁段解四門訖。下第四段釋諸經宗要。最後衆雜義。文分爲二。初釋宗要。即解前說總標四門。靜慮解脫等持等至中後叁種。由四靜慮前已解故。後第十叁卷方釋雜義經。此二段但是釋經諸門雜義各有別故。分成二種。初中分叁。初標下說。次隨別釋。後通結。別釋中有叁。一解解脫。二解等持。叁叁摩地已下是。叁解等至。五現見叁摩跋底已下是。初門有四。初釋解脫。次釋勝處。叁釋遍處。後總聊簡。雖勝遍處准前標說在等至門。今依修生次第故次解脫而明之。前以隨他雜起引生或隨勝義故離解脫入等至門。解脫除障最爲勝用故別門標。今以初修次第必爾故便明之不相違也。八解脫以九門辨。文中有二。一標數釋名。二辨其行相。標數釋名者。一有色觀諸色解脫乃至滅盡解脫身作證具是住。依俱舍二十九雲。初名內有色想觀外色解脫想。觀增故立想觀名。內未伏除見者色想名內有色。但觀外境名外觀色。大乘不然。未離色界欲。或雖已離見者。色想安立現前名有色。通觀內外名觀諸色。問顯揚論等名內有色想諸色解脫。何故此中不說內字但言有色。叁藏雲。梵本經論若若大並無內字。譯加內字義亦無妨。備雲。初但解脫境體未解脫境類。體謂欲界死屍等類。色謂色界色。第二解脫中體類俱脫故名爲外。基雲。古言內有色想觀外色此名不當。其有色非唯內故。諸所觀非唯外故。今准顯揚有色想者。依有色定意解思惟故。諸色者觀內外諸色故。言無色想者。依無色定意意解思惟故。外者除眼等根意解思惟余色故。據實初二通觀內外而有兼正。但欲顯第二解脫已離色欲故。別標內無…

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