《瑜伽論記》七

　　卷第四（之上）（論本第十一至第十二卷） / 釋遁倫集撰

　　論本第十一

　　九地明境分之爲叁。初二地是境體。一切皆以識爲性故。次叁地是境相。粗細異故。後之四地是境界位。定俱不俱心無故。體二易知難知爲前後。相叁粗細成叁叁品爲前後。位四中定散有無。初二勝劣爲前後。後二顯隱爲先後。此下四地明位故文來也。于中初地名叁摩呬多。此雲等引。舊雲叁摩提訛略也。基師解雲。此有七名。一雲叁摩呬多。釋論解雲。謂勝定地離沈掉等。平等能引。或引平等。或是平等所引發。故名等引地。此卷下雲。非于欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂所引故。即以叁義解等引。一等能引。二引平等。叁平等方便所引發故。能引所引俱平等也。二雲叁摩地。此雲等持。舊雲叁昧訛也。叁雲叁摩缽底。此雲等至。舊雲叁摩跋提訛也。四雲馱衍那。此雲靜慮。舊雲禅義不正也。或雲持阿那訛也。五雲質多翳迦羯羅多。此雲心一境性。質多名心。翳迦雲一。阿羯羅雲境。多雲性。舊雲一心略也。六雲奢摩他。此雲止也。七雲現法樂住。六十叁中解等持心一境性奢摩他及住義。此諸名中其等引地釋有叁解。如實義者通有心無心唯在定位一切功德。等引叁義其理通故。一切散位皆非此地。叁摩地名目別境中定數。通攝一切有心位中故。心一境性通定散位。如釋論中四句分別。然諸經論就勝但說空無願等名叁摩地。叁摩缽底通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中就殊唯說五現見等相應諸定名爲等至。靜慮通有心無心有漏無漏染與不染。依色四地非余地處。然諸經論就勝多說色地有心清淨功德名爲靜慮。心一境性體即等持。通染淨故。以心一境性釋等持故。奢摩他唯有心位非無心。唯淨位非不淨。唯定位非散心。現法樂住唯四靜慮根本非近分。淨無漏心非散及無色。由此等引通攝一切有心無心定位功德。總寬通故偏立地名也。景法師雲。叁摩呬多又舊名叁昧者語訛。泰雲。叁摩地又舊名叁摩跋提者語訛。是二師言有相違也。今謂叁昧即叁摩地。當如基師之所說。所以知者。以成實論雲五聖智叁昧。此論十二雲五聖智叁摩地故也。新羅元曉師雲。叁摩地之與叁昧名義各異。所以知者。如金光明經第叁卷中明十地定。初叁地定名叁摩提。後七地定名叁昧。其若一名而譯有訛正者。何故一師譯經之中或名叁昧或名叁摩提。故知異也。今謂之不然。彼經雲叁摩提者。即今所言叁摩呬多此雲等引。彼雲叁昧者。舊翻名正受。即今雲叁摩地翻名等持。二義別故。上上各名影略互顯也。但恐曉公不別地提二字濫作斯難。然複勘新翻十卷金光明經。十地定皆名叁摩地。此即譯人解音不同也。就此地中。先結前生後。後開互解釋。于中初開列五門。二依門釋。前中複二。初頌列五門。次長行屬當頌文。最後衆雜義即入第五諸經宗要。其宗要中釋下所列八解脫等諸法相經。其衆雜義亦解諸經散雜衆義。俱釋經故。故成一門。于安立門唯解靜慮不解解脫等持等至。下宗要中方釋叁故。依門釋中有四。一總標。二安立。叁作意及所緣。四釋經。叁四合明故爲四。既總標中有二。初標四門。後隨別釋。四靜慮名如前第五卷記釋。廢立增減如六十叁。等持中有十一門。不釋第十一。易故。又聲聞地方釋。四修定者。一爲得現法樂住。二爲得智見。叁爲得分別慧。四爲得漏盡。五聖智者。謂自體智。補持伽羅智。清淨智。果智。入出定相智。聖五支者。現法樂住爲四。審觀緣起法及爲斷除余法結縛爲第五。有因有具聖正者。正見正思惟語業命五名有因。正見正精進正念叁名有具。此七支與聖正叁摩地爲因故。等至中有六門。八勝處十遍因解解脫已略解訖。更不釋之。決擇等中釋四無色不異解脫故亦不解。安立中初總後別。由此定等無悔歡喜安樂所引者。謂由持戒心便無悔。無悔故歡喜。歡喜故安樂。安樂故得定。故此等引非于欲界。亦非欲界中于法全無審正觀察。別中有四。一安立離生喜樂。二安立蓋障。叁安立支分。四安立定名。初中有叁。初引經標。次隨別釋。後世尊于無漏方便下釋叁摩地與解脫前後妨難。欲所引喜等顯示所離。所證轉依無爲名離故。又五法修習圓滿者。顯由轉依所生之法。歡喜俱以喜受爲性。無悔所引正深慶悅立二差別。安樂俱以樂受爲性。離諸粗重所引調暢暢調所引二種樂果立二差別。前第五卷雲。離生喜樂。然此二受俱是適悅。皆由意生總名爲喜故。此但言說離生喜。不爾諸文使爲乖角。欲所引中不說舍者。欲所引舍而非忻樂厭惡欲故而非所斷。不善引舍不善性故正是所斷。故說不同。問曰。殺生要須嗔恚業道究竟與嗔恚俱。嗔是戚性。雲何得與喜俱。解雲。下決擇雲嗔與喜俱。故無妨也。歡者謂從本來清淨行者觀資糧地所修淨行等者。此中意說。加行道位方修等引故。住資糧方修淨行持戒清淨生無悔等。于修定時前遠方便要先戒淨名資糧地。非要入位方修等引。釋前後妨難中。有叁經不同。一先說叁摩地後說解脫。二前說解脫後叁摩地。叁說二俱時。上來所引離五惡法先說解脫修習五法後說叁摩地。當第二經。既此相違。故今解釋。此中根本定名叁摩地。斷伏煩惱名爲解脫。由無漏中多依根本地斷諸煩惱故。先說叁摩地後說解脫。非不依近分先斷煩惱後得根本。于有漏中多依近分以六作意先伏煩惱。以第七加行究竟果作意入根本地故。亦有第七作意。在近分地爲解脫道。後方得根本故。此中言由證加行究竟作意果煩惱斷已方得根本叁摩地故。不爾便違對法等說。第七作意在根本地。俱句之中作意及定俱是無漏。解脫俱者斷煩惱種。謂加行究竟作意在未至定所引果作意入根本定名叁摩地中。此定俱時是解脫道證無爲解脫。故說叁摩地與解脫俱。非加行究竟作意俱時之定名叁摩地。及余無間道叁摩地中等者。此說前方便在未至地依根本地起無漏無間道。此二所引解脫道俱叁摩地中。此能斷惑名解脫俱。非謂前二有漏作意能伏惑者名余無間道。此不與叁摩地俱。所引解脫道亦不入根本故。有漏無漏皆言方便者。未得無學果滿名爲方便。以說斷惑爲解脫故說初離生喜。余定生等則可知矣。或此俱句即未至地無間道名叁摩地。此能解脫障故名爲解脫。與前叁摩地及解脫體不同以爲俱句。所望別故。第二安立蓋障中有二。初明蓋相。後明食非食。蓋相有二。初標列。後別釋。惛沈睡眠蓋中。初別釋相。後合立爲蓋所由。不守根門等。如聲聞地說。心極昧略。如唯識論說。解合立蓋中以二複次釋之。掉舉惡作蓋中。初列釋二相。後解合立蓋所由。所由中有二複次。初解俱緣親屬等處所同故合立一蓋。後解行相相似故合立一蓋。前別解惡作相中有叁時。初謂在俗時。次我本何緣少小出家等者初出家時。後或因追念昔所曾經等者出家後時。解行相似文亦有叁。初又于應作不應作事乃至非作反作釋初二時悔。應作不作非作反作皆通在俗初出家故。次除先追悔所生惡作後生惡作差別。第二釋前出家後時所起惡作。除先追悔所生惡作等者。除則在俗時所起惡作。此惡作纏猶未能舍者。初出家時所起惡作猶未能舍。次後複生憂戀惡作者。念昔曾經戲笑等事所生起故。此又出家已後一種惡作差別。上來二種攝前叁時所有惡作。在俗惡作其處可起。與掉舉境界可同。出家初起惡作行相不應起處名非處惡作。故論第叁總結文雲。次前所生非處惡作及出家後時所起惡作雖與掉舉處所不等然相相似。非但同境。惡作憂戀與掉舉合立。其出家後二境不同。悔亦憂戀故合立蓋。非掉舉體不遍染心。然行相增。此時非有。說處不等故。與唯識理不相違。疑中。于師者佛僧二寶。于法者理。學者行。誨者教。證者果。即教理行果四法寶也。由于叁寶懷疑惑故不能趣入勇猛方便道及正斷寂靜滅谛。或方便者加行道。正斷者道谛。靜者滅谛也。下明食非食。食者資長義增生蓋緣。非食者斷滅蓋法。若能于此遠離染心等者。唯舉淨妙相之所以也。九惱事者。如五十五說。法光明者謂如有一隨其所受所思所觸者。聞思修慧如次配之。觀察諸法通上叁慧也。又證觀察能治惛沈睡眠黑闇者。證謂修法慧。謂于定中觸慧會名證。由法光明聞思等慧除癡及疑。在修慧位能除惛睡。以能顯了諸法性故名法光明。以爲非食。笑者謂如有一或因開論或因合論等者。顯說話名開論。隱密約喻說話合之令解名合論。開口而笑名現齒。喉中出聲名啞啞。九種住心者。如第叁十卷聲聞地對法第十等釋。有緣緣起者。有緣謂果法。緣起謂因法。第叁安立支分中有二。初依地立數。後明廢立。初中釋名。支謂支分如覺道支。薩婆多說。定是靜慮亦靜慮支。余是靜慮支非靜慮。如實義者。如四支軍。各對治故。舍念知叁依于定位同能除障名內等淨。淨諸障故。余名可解。辨體謂七。以初二定樂受故。內等淨體非信故。叁藏雲。除朱定余二定中皆立有支。若有漏淨定中尋伺二種與修慧俱。隨修何功德時于前方便得有尋伺。若至根本即無尋伺。若在有漏八正道中即立尋體爲正思惟。就無漏八正支中若後得智俱。即于尋伺數立正思惟起言說故。無分別智同時八正就一慧體義說爲二。離邪見故名正見。離邪思惟故名正思惟。以證智非言說因故不就彼尋體立正思惟。以十地經雲何故淨覺人等。故知後得智起說與尋相應。欣樂二種一體義說。若令意識心悅適邊名喜。若令賴耶及色身適悅邊名樂。此依對法文。若依瑜伽置言。令所依賴耶悅適名樂。賴耶雖知恒是舍受。然在地獄等苦處亦令所依賴耶不多安適。若在人天樂處即令賴耶悅適安穩。初二定中雖明喜樂俱喜受性。以明功德及煩惱與受相應門。但言初二定與喜根相應不言與樂俱。次廢立中。初定尋伺爲取所緣等者。對法明叁。謂尋伺爲對治。喜樂爲利益。定爲所依。此中說四。泰雲。總以叁義釋靜慮支。將對法叁攝此四故。此中說支略有二者。恩重加喜樂等利行者故。若法有此二義立定支。余慧思等無此二義。故略不說。基雲。此中說尋伺爲取所所緣者。觀隨應境爲能對治。定爲所依。喜領所得。樂除粗重。適悅心受名喜。能怡悅身即名爲樂。粗重在身樂生彼滅…

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